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title: 第一 攝心分別品
description: "二、十五色界心三、十二無色界心)四、八出世間心五、一百二十一心"
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 一、五十四欲界心
 1.十二不善心
 2.十八無因心
 3.二十四有因心2)
 二、十五色界心
 三、十二無色界心)
 四、八出世間心
 五、一百二十一心

　　　南無如來，應供，正等正覺者！

第一　攝心分別品(注3)

　　、 　無上正等正覺者，及諸正法最上僧，
　　歸命禮敬我當說：攝阿毗達摩義論。
　　此中敘說對法義，依第一義有四種：
　　心、心所、色及涅槃，攝一切法盡無遺。

　　、 　這里先說心法有四種，即欲界、色界、無色界及出世
　　間(心)。

一、五十四欲界心

　　此中欲界(心)是什麼呢？即

　　１．十二不善心(注4)：

　　(１)喜俱邪見相應無行一(注5)，(２)(喜俱邪見相應)有行一(注6)，
　　(３)喜俱邪見不相應無行一，(４)(喜俱邪見不相應)有行一，
　　(５)舍俱邪見相應無行一，　(６)(舍俱邪見相應)有行一，
　　(７)舍俱邪見不相應無行一，(８)(舍俱邪見不相應)有行一。
　　　此等八法名為貪俱心。

　　(９)憂俱嗔恚相應無行一，　(１０)(憂俱嗔恚相應)有行一。
　　　此等二法名為嗔恚相應心。

　　(１１)舍俱疑相應一，　　　(１２)舍俱掉舉相應一。
　　　此等二法名為愚癡心。

　　如是一切，稱為十二不善心。

　　、 　貪根有八種，嗔癡根各二，
　　如是總稱為：十二不善心。

　　、　 ２．十八無因心：

　　　(１)舍俱眼識，　(２)(舍俱)耳識，(３)(舍俱)鼻識，
　　　(４)(舍俱)舌識，(５)苦俱身識，　(６)舍俱領受心及
　　　(７)舍俱推度心(注7)。
　　這七種名為不善異熟心(注8)。

　　　(１)舍俱眼識，　(２)(舍俱)耳識，(３)(舍俱)鼻識，
　　　(４)(舍俱)舌識，(５)樂俱身識，　(６)舍俱領受心，
　　　(７)喜俱推度心(注9)及(８)舍俱推度心。
　　這八種名為無因善異熟心(注10)。

　　　(１)舍俱五門轉向心，(２)(舍俱)意門轉向心及
　　　(３)喜俱(阿羅漢)笑心。
 這三種名為無因唯作心(注11)。

 　　如是一切，稱為十八無因心。

　　、 　不善異熟七，善異熟有八，
　　唯作心三種，為十八無因。
　　除惡及無因，尚余五十九。
　　或說九十一，是名為淨心(注12)。

　　、　 ３．二十四有因心：
　　　(１)喜俱智相應無行一，　(２)(喜俱智相應)有行一，
　　　(３)喜俱智不相應無行一，(４)(喜俱智不相應)有行一，
　　　(５)舍俱智相應無行一，　(６)(舍俱智相應)有行一，
　　　(７)舍俱智不相應無行一，(８)(舍俱智不相應)有行一。
　　這是八種欲界善心(注13)。

　　　(１)喜俱智相應無行一，　(２)(喜俱智相應)有行一，
　　　(３)喜俱智不相應無行一，(４)(喜俱智不相應)有行一，
　　　(５)舍俱智相應無行一，　(６)(舍俱智相應)有行一，
　　　(７)舍俱智不相應無行一，(８)(舍俱智不相應)有行一。
　　這是八種欲界有因異熟心(注14)。

　　　(１)喜俱智相應無行一，　(２)(喜俱智相應)有行一，
　　　(３)喜俱智不相應無行一，(４)(喜俱智不相應)有行一，
　　　(５)舍俱智相應無行一，　(６)(舍俱智相應)有行一，
　　　(７)舍俱智不相應無行一，(８)(舍俱智不相應)有行一。
　　這是八種欲界有因唯作心(注15)。

　　　如是一切二十四種，稱為欲界有因善、異熟、唯作心。

　　、　欲界中有因，善異熟唯作，
　　　 由于受智行，區別二十四(注16)。
　　　 欲異熟廿三，善不善二十，
　　　 唯作有十一，共為五十四(注17)。

二、十五色界心(注18)

　　、 (１)尋、伺、喜、樂、一境性俱(注19)初禪善心，
　　　(２)伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心，
　　　(３)喜、樂、一境性俱第三禪善心，
　　　(４)樂、一境性俱第四禪善心，
　　　(５)舍、一境性俱第五禪善心。
　　這五種名為色界善心。

　　　(１)尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪異熟心，
　　　(２)伺、喜、樂、一境性俱第二禪異熟心，
　　　(３)喜、樂、一境性俱第三禪異熟心，
　　　(４)樂、一境性俱第四禪異熟心，
　　　(５)舍、一境性俱第五禪異熟心。
　　這五種名為色界異熟心。

　　　(１)尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心，
　　　(２)伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心，
　　　(３)喜、樂、一境性俱第三禪唯作心，
　　　(４)樂、一境性俱第四禪唯作心，
　　　(５)舍、一境性俱第五禪唯作心，
　　這五種名為色界唯作心。

　　　如是一切十五種，名為色界善、異熟、唯作心。

　　、　由于禪差別，色界意有五。

　　　 善、異熟、唯作，區別彼十五(注20)。

三、十二無色界心(注21)

　　、　(１)空無邊處善心，(２)識無邊處善心，
　　(３)無所有處善心，(４)非想非非想處善心，
　　　這四種名為無色界善心。

　　(１)空無邊處異熟心，(２)識無邊處異熟心，
　　(３)無所有處異熟心，(４)非想非非想處異熟心，
　　　這四種名為無色界異熟心。

　　(１)空無邊處唯作心，(２)識無邊處唯作心，
　　(３)無所有處唯作心，(４)非想非非想處唯作心，
　　　這四種名為無色界唯作心。

　　如是一切十二種，名為無色界善，異熟、唯作心。

　　、　由于所緣之差別，無色界意有四種。
　　又依善、異熟、唯作、區別而立十二心。

四、八出世間心(注22)

　　、　(１)須陀洹道心，(２)斯陀含道心，
　　(３)阿那含道心，(４)阿羅漢道心，
　　　這四種名為出世間善心。

　　(１)須陀洹果心，(２)斯陀含果心，
　　(３)阿那含果心，(４)阿羅漢果心，
　　　這四種名為出世間異熟心。

　　如是一切八種，名為出世間善、異熟心。

　　、　由于四道別，故善心有四，
　　同彼異熟果，為無上八種(注23)。
　　十二不善心，善心二十一，
　　三十六異熟，二十唯作心；
　　欲界五十四，色界心十五。
　　無色心十二，出世間八種；
　　如是應知意，區別八十九(注24)。
　　智者再分別，一百二十一。

五、一百二十一心

　　、　八十九心，怎樣成為一百二十一心？
　　尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪須陀洹道心，
　　伺、喜、樂，一境性俱第二禪須洹道心，
　　喜、樂、一境性俱三禪須陀洹道心，
　　樂、一境性俱第四禪須陀洹道心，
　　舍、一境性俱第五禪須陀洹道心。
　　　這五種名為須陀洹道心。

　　斯陀含道心、阿那含道心、阿羅漢道心，同樣各有五種，正二十道心。如是果心亦有二十，則出世間心，共有四十(注25)。

　　、　由禪相應別，一一分作五，
　　說此無上心，共有四十種(注26)。
　　當知如色界，初禪等差別，
　　無上心亦然。無色屬第五(注27)。
　　于是初禪等，各說十一種(注28)。
　　最後第五禪，共有二十三(注29)。
　　善心三十七(注30)，異熟五十二(注31)。
　　是故智者說：一百二十一(注32)。

　　攝阿毗達摩義論攝心分別品第一竟。

［注　　釋］

　　1.原文 Abhidhammattha-Sagaha 譯為攝阿毗達摩義或阿毗達摩攝義，「論」字是譯者加的。

　　2.作者阿耨樓陀大約是十一世紀末和十二世紀上半期的人(詳見附錄－
　　　－－阿耨樓陀及其《攝阿毗達摩義論》)。

　　3.原文 Citta-Sagaha-Vibhga譯為攝心分別。「品」字是譯者加的。其它各品的品題都是這樣。
　　　這一品的各種術語解釋，可以參考《清淨道論》第十四說蘊品中的識蘊。並可參考曇摩結：《南傳的八十九心》，見本書《附錄》。

　　4.關于十二不善心的解說，參考 Visuddhi-magga (《清淨道論》)454頁。(按：頁數是巴利文原本的頁碼，華宇版，下冊28～29頁)

　　5.「無行」是不猶豫、沒有他人慫恿教導而自動行業的意思。

　　6.「有行」是有的猶豫或由他人慫恿教導而行業的意思。

　　7.「舍俱領受心」及「舍俱推度心」，《清淨道論》為「舍俱意界」及「舍俱意識界」。《成唯識論述記》卷二十一與《唯識樞要》第三卷譯：「領受心」為「等尋求」；「推度心」為「等貫徹」。

　　8.七種不善異熟心的說明，參考Visuddhi-magga 456頁。(華宇版，下冊31～32頁)。

　　9.喜俱推度心，《清淨道論》為喜俱意識界。

　　10.八種無因善異熟心的說明，參考 Visuddhi-magga 454～455頁。(華宇版，下冊30～31頁)

　　11.三種無因唯作心的說明，參考Visuddhi-magga 456～457頁。(華宇版，下冊33頁)這三種心在《清淨道論》中名為：「舍俱意界，舍俱意識界，喜俱意識界」。

　　12.這兩個頌中的前一頌是總結十八無因心，後一頌是說下面要敘述的什麼心。第二頌中的「惡」是指十二不善心，「無因」是指十八無因心。本品除了上述十二不善心及十八無因心共三十心之外，依八十九心計算，尚余五十九心未曾敘述，若依一百二十一心計算，還有九十一，這些將要敘述的心都名為「淨心」。因為十二不善心是惡的，十八無因心是中立而無進取之力的，都不能稱為「淨心」，所以除外。

　　13.八種欲界善心的說明，參考 Visuddhi-magga 452～453 頁。(華宇版，下冊26～27頁)。

　　14.八種欲界有因異熟心的說明，參考 Visuddhi-magga 455～456頁。(華宇版，下冊31頁)。

　　15.八種欲界有因唯作心的說明，參考Visuddhi-magga 457頁。(華宇版，下冊33～34頁)。

　　16.欲界的淨心共有二十四個，即有因的善心八個、異熟心八個、唯作心八個。由于受、智、行的區別，故作如是分析。「受」即喜與舍，「智」即智相應與智不相應，「行」即有行及無行。

　　17.本頌總結上述的五十四欲界心，即異熟心二十三個(無因心十五、有因心八)、善與不善心二十個(善心八、不善心十二)、唯作心十一個(無因心三有因心八)。

　　18.下面所說色界的善心、異熟心及唯作心，參考(Visuddhi-magga)453、456、457 頁。(華宇版，下冊27、32、34頁)。

　　19.「一境性俱」，《清淨道論》為「定相應」。

　　20.「彼」是指色界的五種禪心：由于有善、異熟、唯作的區別，故有十五種。

　　21.下面所說無色界善心、異熟心、唯作心，參考Visuddhi-magga 453、456 、457 頁。(華宇版，下冊28、32～34頁)。

　　22.八個出世間心，參考(Visuddhi-magga)453、456頁。(華宇版，下冊28、32頁)。

　　23.此頌是總結八個出世間心的。四道，為出世間的四種善心；他們的果為四種出世間異熟心。所以一共是八種無上心。這里的「無上」即指出世間。

　　24.這兩個半頌是以兩種方法來總結全部八十九心的。前一頌用不善、善、異熟、唯作來統計：即不善心十二、善心二十一(欲界八、色界五、無色界四、出世間四)、異熟三十六(無因心十五、欲界有因心八、色界五、無色界四、出世間四)、唯作心二十(無因心三、欲界有因心八、色界五、無色界四)共為八十九心。第二頌是依欲界、色界、無色界、出世間來計算的：即欲界心五十四(不善心十二、無因心十八、善心八、善異熟心八、唯作心八)、色界心十五(善、異熟、唯作心各有五個)、無色界心十二(善、異熟、唯作心各有四個)。出世間心八(四道、四果)，合為八十九(參考附錄－－南傳的八十九心)。

　　25.原來的八十九心是世界心八十一、出世間心八個。現在從八個出世間心開為四十個，再加世界心八十一，便成為一百二十一。

　　26.由于禪支相應的差別，每種出世間心分為五種，則八個出世間心，共有四十種。

　　27.色有五禪差別，無上(出世間)心也具五禪。「無色屬第五」，因為所有無色界禪都只有舍與一境性二支，和色界第五禪一樣，所以無色界心是被認為包攝于第五禪中的。

　　28.「各說十一種」，因為色界初禪等，各各有善、異熟、唯作三種，再加上出世間的四道四果八種初禪等，故有十一種。

　　29.「二十三」，即色界第五禪的善、異熟、唯作三種，加無色界十二種和出世間的八種第五禪，故有二十三種。

　　30.「善心三十七」，即欲界八個、色界五個、無色界四個和出世間二十個。

　　31.「異熟五十二」，即欲界二十三(無因十五、欲界有因八)、色界五、無色界四、出世間二十。

　　32.「一百二十一」，即不善心十二、善心三十七、異熟心五十二、唯作心二十。

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PS:本品可參考《附錄》之《南傳的八十九心》。