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title: 第七十二 婆蹉衢多火喻經
description: "北傳 雜阿九六二．(大正藏二、二四五頁。)別雜一九五．(大正藏二、四四四頁。)本經同前之普行者婆蹉姓對于世尊之說法，遂歸依佛門為信者，說法之內容是世界之常、無常、有邊、無邊、命(靈)即身、命身各別，如來死後是否存在等，關于此等種種之意見，因"
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　　北傳 雜阿九六二．(大正藏二、二四五頁。)別雜一九五．(大正藏二、四四四頁。)
　　本經同前之普行者婆蹉姓對于世尊之說法，遂歸依佛門為信者，說法之內容是世界之常、無常、有邊、無邊、命(靈)即身、命身各別，如來死後是否存在等，關于此等種種之意見，因為無益于正覺涅槃，故謂不執此見，唯如實知五蘊及其集、滅而解脫。解脫者，是不以語表現此死後之往生，以火之燃和消失喻之。關于本經之內容，以參照長部第一梵綱經等。北傳之內容甚簡單，其大意為一致 如是我聞。

　　一時，世尊住舍衛城之只陀林，給孤獨園。爾時，婆蹉姓之普行者詣世尊處。詣已，問訊世尊，交換友誼禮讓之語後，坐于一面。坐于一面之婆蹉姓普行者對世尊言：
　　「卿瞿曇!究竟如何：「世界是常住也，唯此是真實也，其余是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：「婆蹉!予實無「世界是常住也，唯此是真實也，其他是虛偽也」之見。」婆蹉曰：「卿瞿曇!又，究竟如何：「世界是非常住也，唯此是真實也，其余是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：「婆蹉!予實無「世界是非常住也，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」婆蹉曰：「卿瞿曇!又，究竟如何：「世界是有邊也，唯此是真實也，其他是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：「婆蹉!予實無「世界是有邊也，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」婆蹉曰：「卿瞿曇!又，究竟如何：「世界是無邊也，唯此是真實也，其他是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰:「婆蹉!予實無「世界是無邊也，唯此是真實也，其他是虛偽也」之見也。」婆蹉曰:「卿瞿曇!又，究竟如何其命即是其身也，唯此是真實也，其他是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰:「婆蹉!予實無「其命即是其身也，唯此是真實也，其他是虛偽也」之見。
　　婆蹉曰:「卿瞿曇!究竟如何「異命與異身也唯此是真實也，其他是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：「婆蹉!予實無「異命是異身。唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」婆蹉曰：「卿瞿曇!「如來1死後尚存，唯此是真實也，其他是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：「婆蹉!予實無「如來死後尚存，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」婆蹉曰：「卿瞿曇!又，究竟如何：
　　「如來死後無存，唯此是真實也，其他是虛偽也。卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：
　　「婆蹉!予實無「如來死後無存，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」婆蹉曰：
「卿瞿曇!究竟如何：「如來死後亦有亦無，唯此是真實也，其他是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：「婆蹉!予實無「如來死後亦有亦無，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」婆磋曰：「卿瞿曇!又，究竟如何：「如來死後非有亦非無，唯此是真實也，其他是虛偽也。」卿瞿曇有如是見否?」世尊曰：「婆蹉!予實無「如來死後非有亦非無，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」
　　婆磋曰：「卿瞿曇!究竟為何：「世界是常住也，唯此是真實也，其他是虛偽也。」沙門瞿曇有如是見否?」正有如是問時，汝言：「婆蹉!予實無「世界是常住也，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」婆蹉曰：「卿瞿曇!又，究竟如何：「世界是非常住也，唯此是真實也，其他是虛偽也。」沙門瞿曇有如是見否?」正有如是問時，汝言：「婆蹉!予實無「世界是非常住也，唯此是真實也?其他是虛偽」之見，……乃至……卿瞿曇!究竟如何：「如來死後亦有亦無，唯此是真實也，其他是虛偽也。」沙門瞿曇有如是見否?」正有如是問時，汝言：「婆蹉!予實無「如來死後亦有亦無，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」卿瞿曇!又，究竟如何：「「如來死後非有亦非無，唯此是真實也，其他是虛偽也。」沙門瞿曇有如是見否?」正有如是問時，汝言：「婆蹉!予實無如來死後非有亦非無，唯此是真實也，其他是虛偽」之見。」卿瞿曇正觀如何過患，而為如是此等一切成見之不隨行者耶?」
　　世尊曰：「婆蹉!「世界是常住也。」此乃見之謬誤、見之稠林、見之險道、見之歪曲、見之動轉、見之結縛、伴苦、伴惱害、伴愁悶、伴熱惱，不為厭離、不為離欲、不為滅盡、不為寂止、不為通智、不為正覺、不為涅槃轉起之。婆磋!「世界是非常住也。」……乃至……婆蹉!「世界是有邊也。」……婆蹉!「世界是無邊也。」……婆蹉!「其命與其身同。」……婆蹉!「其命異身異也。」……婆蹉!「如來死後有。」……婆蹉「如來死後無。」……婆蹉!「如來死後亦有亦無。」……婆蹉!「如來死後非有亦非無。」此乃見之謬誤、見之稠林、見之險道、見之歪曲、見之動轉、見之結縛也。伴苦、伴惱害、伴愁悶、伴熱惱，不為厭離、不為離欲、不為滅盡、不為寂止、不為通智、不為正覺、不為涅槃轉起之。婆蹉!予正觀此過患時，而為如是此等一切成見之不隨行者也。」婆蹉曰：然，卿瞿曇有任何見之謬誤否?」世尊曰：「婆蹉!所謂見之謬誤者，其為如來所除卻也。婆蹉!以如來實有此見：「如色、如色之集、如色之滅；如受、如受之集、如受之滅；如想、如想之集、如想之滅；如行、如行之集、如行之滅；如識、如識之集、如識之滅也。是故，予說：「如來對一切妄想、一切顛倒、一切我見、我所見、慢隨眠2等，為滅盡而以離、欲、滅、舍、舍棄、無所取而為解脫者。」」
　　婆蹉曰：「卿瞿曇!有如是心解脫之比丘，往生何處耶?」世尊曰：「婆蹉!謂「往生。」實不合適。」婆蹉曰：「卿瞿曇!依此說法實無往生否?」
　　世尊曰：「婆蹉!謂「無往生。」實不合適。」婆蹉曰:「卿瞿曇!依此說法實亦有往生亦無往生否?」世尊曰：「婆蹉!謂「亦有往生亦無往生。」實不合適。」婆蹉曰：「卿瞿曇!依此說法實非有往生亦非無往生否?」世尊曰：「婆蹉!謂「非有往生亦非無往生。」實不合適也。」
　　婆蹉曰：「卿瞿曇!予問「有如是心解脫之比丘，往生何處耶?」之時，汝言：「婆蹉!謂「往生。」實不合適。」卿瞿曇!予問：「依此說法實無往生否?」之時，汝言：「婆蹉!謂：「無往生。」實不合適。」卿瞿曇!予問「依此說法實亦有往生亦無往生否?」之時，汝言：「婆蹉!謂：「亦有往生亦無往生。」實不合適。」卿瞿曇!予問：「依此說法實非有往生亦非無往生否?」之時，汝言：「婆蹉!謂：「非有往生亦非無往生。」實不合適。」卿瞿曇!于此，我顯示無智、顯示迷妄、凡我與卿瞿曇會談之前，僅有之諸信仰，彼信仰，我今已令之消失矣。」
　　世尊曰：「婆蹉!汝當然無智、汝當然迷妄。婆蹉!此法是甚深、難見、難隨覺，寂靜、殊勝。超越尋伺境界，聰敏之智者當知之也。故，彼具異見者、具異信忍者、具異愛好者、具異觀行者、具異修行者是難知者也。婆蹉!今我以此問，就實如汝意其回答之。婆蹉!對此，汝如何思耶?若汝之前，燃火時，汝可知：「予之前，此火燃燒」否。」婆蹉曰:「卿瞿曇!若予之前，已燃火時，予可知：「予之前，此火燃燒。」世尊曰「婆磋!又，若如是問：「汝之前，此火燃燒，此火緣何而燃耶?」婆蹉!如是詢問，然，汝如何回答耶?」婆磋曰：「卿瞿曇!若如是問我：「汝之前，此火燃燒，此火緣何而燃耶?」如是詢問，卿瞿曇!我當如是答：「予之前，此火燃燒，此火緣于草、薪、燃料而燃也。」」世尊曰：「婆蹉!若汝之前，彼火消滅，汝可知：「予之前，此火已熄滅」否?」婆蹉曰:「卿瞿曇!若予之前，彼火熄滅，我當知：「予之前，此火已熄滅也。」世尊曰:「婆蹉!若如是問：「汝之前，此火已熄滅，彼火是由此處至何方耶?或東方、或西方、或北方、或南方耶?」婆蹉!如是詢問，然，汝如何回答耶?」婆蹉曰:「卿瞿曇!不適合也；卿瞿曇!實彼火緣于草、薪、燃料而燃，因其燃料之滅盡，又，其他之燃料不持來；彼可謂「無火之食燃料而熄滅」之名稱也。」世尊曰：「實如是，婆蹉!凡以色施設如來使知者，其色為如來所舍，斷其根本，如截多羅樹頭，成為非有，未來為不生法。婆蹉!如來實是解脫色之名稱者，智甚深者、不可量者、難以深解者，猶如大海；云「(如來)往生」是不適當，云「(如來)不往生」是不適當，云「(如來)往生亦不往生」是不適當，言「(如來)不往生亦非不往生」是不適當。又，凡以受施設如來使知者，其受為如來所舍，斷其根本，如截多羅樹頭，成非有，未來為不生法。婆蹉!如來實是解脫受之名稱者智甚深者，不可量者，難以深解者，猶如大海；云：「如來往生」是不適當，云「(如來)不往生」是不適當，云「(如來)往生亦不往生」是不適當，云「(如來)不往生亦非不往生」是不適當。凡以想施設如來使知者，其想(凡夫之知見)為如來所舍，斷其根本，如截多羅樹頭，成為非有，未來為不生法；婆蹉!如來實是解脫想之名稱者，智甚深者，不可量者……乃至……云「不往生亦非不往生」是不適當也。凡以諸行施設如來使知者，其諸行為如來所舍，斷其根本，如截多羅樹頭，成為非有，未來為不生法。婆蹉!如來實是解脫諸行之名稱者，智甚深者，不可量者……乃至……云「(如來)不往生亦非不往生」是不適當也。凡以識施設如來使知 者，其識為如來所舍，斷其根本，如截多羅樹頭，成為非有，未來為不生法。婆蹉!
　　如來實是解脫識之名稱者，智甚深者，不可量者，難以深解者，猶如大海。云「往生」是不適當，云「不往生」是不適當，云「往生亦不往生」是不適當，云「不往生亦非不往生」是不適當。」
　　如是說已，婆蹉姓之普行者白世尊曰：「卿瞿曇!猶如于村里或鄉鎮附近，有大娑羅樹，彼之無常性，破壞枝、葉、破壞外皮、皮材，破壞膚材;彼樹以他日枝、葉脫落，外皮、皮材脫落，膚材脫落，唯于心材住立。如是，卿瞿曇之教語是枝、葉脫落，外皮、皮材脫落、膚材脫落，唯于心材確立。希有哉，卿瞿曇!希有哉，卿瞿曇!「猶如扶起顛倒者，揭露被覆者，對迷路者告(以道)，于黑闇中持油燈，使有眼者見諸色。」實如是，卿瞿曇以種種方便說示教法。此予歸依師尊瞿曇，歸依法，歸依比丘僧伽。願師尊瞿曇，容受予自今以後終生歸依佛、法、僧為優婆塞。」