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title: 第五十九 多受經
description: "北傳 雜阿含四八五(大正藏二、一二三頁。)巴利文、相應部三六--一九般奢康伽經(南傳藏一五)幾乎同一文。本經乃尊者優陀夷與建築師般奢康伽之間，關于受、二受、三受起諍論。阿難聞之、以求世尊判定。世尊對阿難說，其內容，如來以種種方便說：唯執語言"
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　　北傳 雜阿含四八五(大正藏二、一二三頁。)
　　巴利文、相應部三六--一九般奢康伽經(南傳藏一五)幾乎同一文。
　　本經乃尊者優陀夷與建築師般奢康伽之間，關于受、二受、三受起諍論。阿難聞之、以求世尊判定。世尊對阿難說，其內容，如來以種種方便說：唯執語言之表面，即引起相互諍論，要注意有過誤。又對于樂，亦說種種之樂。
　　與巴利文相應部似同一文。北傳是優陀夷與頻婆娑羅王之論諍，而共往世尊處請教。說法的內容，重在受的說明，對受的份類即有多少的差異。

　　如是我聞。
　　一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時，建築師五支詣尊者優陀夷處。詣已，稽首優陀夷坐于一面。坐于一面之建築師五支白尊者優陀夷曰：「尊者優陀夷!有幾何之受由世尊所說耶?」優陀夷曰：「居士!三受由世尊所說：即：樂受、苦受、不苦不樂受也。居士!此等三受實由世尊所說也。」五支曰：「尊者優陀夷!三受實不由世尊所說，唯二受是由世尊所說也：即：樂受與苦受。尊者!此不苦不樂受是處于寂靜、勝妙、安樂，不由世尊所說。」再度，具壽優陀夷對建築師五支曰：「居士!受實不由世尊所說，唯三受是由世尊所說;即：樂受、苦受、不苦不樂受也。居士!此等三受實由世尊所說也。」再度，建築師五支對具壽優陀夷曰：「尊者優陀夷!三受實不由世尊所說，唯二受是由世尊所說也；即：樂受與苦受。尊者!此不苦不樂受是處于寂靜、勝妙、安樂，不由世尊所說也。」如是三度，具壽優陀夷而建築師五支曰：「居士!受實不由世尊所說，唯三受是由世尊所說也：即：樂受、苦受、不苦不樂受也。居士!此等三受實由世尊所說也。」三度建築師五支對具壽優陀夷曰：「尊者優陀夷!三受實不由世尊所說，唯二受是由世尊所說也；即：樂受與苦受。尊者，此不苦不樂受是處于寂靜、勝妙、安樂，不由世尊所說也。如是，具壽優陀夷不能勸說建築師五支；又，建築師五支亦不能勸說具壽優陀夷。
　　具壽阿難，聞具壽優陀夷與建築師五支之三番會話。于是，具壽阿難詣世尊所。詣已，頂禮世尊，坐于一而。坐于一面之具壽阿難，就具壽優陀夷與建築師五支會話之一切以白世尊。聞是已，世尊對具壽阿難曰：「阿難，只是正有方便說受，建築師五支不為優陀夷隨喜(同意)然又正有方便另說(受)，優陀夷亦不為建築師五支隨喜(同意)。阿難!有二受是由予以方便所說；亦有三受是由予以方便所說；亦有五受是由予以方便所說；亦有六受是由予以方便所說；亦有十八受是由予以方便所說；亦有三十六受是由予以方便所說；亦有1百八受是由予以方便所說。阿難!實如是，法是由方便開示也。阿難!實如是由予以方便所說諸法，若人互相對此善說、善語，不認可、不贊同、不滿足時，彼等當期待!生起議論、斗爭、陷于論諍，互相以口舌之劍相擊而住之。阿難!實如是，法是由予方便開示之。阿難!實如是由予方便所說諸法，若人互相對此善說、善語，認可、贊同、滿足者，則彼等當期待!和合、相喜、無諍，如乳水相融之狀態，互相以愛眼正觀而往之。
　　阿難!此等有五種欲分，何為五種?由眼所識色，可愛、可樂、可意、喜好色，伴欲染心者;由耳所識聲……由鼻所識香……；由舌所識味……由身所識觸，可愛、可樂、可意，喜好色，伴欲染心者也。阿難!此等實為五種欲分。阿難!緣于此等五種欲分生起樂、喜，此謂欲樂。
　　阿難!若有人如是言：「(此五種欲為)諸有情感受此最上樂、喜也。」此乃予所不許。何以故?阿難!猶有更妙又更殊勝于此樂之他樂也。阿難!更勝妙又更殊勝于此樂之他樂者為何耶?阿難!在此比丘已離諸欲、已離諸不善法，有尋、有伺，由離生喜樂，成就初禪而住之。阿難!此是更妙又更殊勝于此(五欲)樂之他樂也。
　　阿難!若有人如是言：「(初禪之樂)為諸有情最上感受此最上之喜、樂」此乃予所不許。何以故?阿難!猶有更妙又更殊勝于此樂之他樂也。阿難!在此，比丘由尋、伺之止息，內淨、心專一，無尋、無伺，由定生喜、樂，成就第二禪而住之。
　　阿難!此為更妙又更殊勝于此(初禪)樂之他樂也。
　　阿難!若有人……乃至……更妙又更殊勝于此樂之他樂為何耶?阿難!在此，比丘由喜之舍離，為舍者而住之，為具念者、正知者及以身感受樂--即諸聖者所謂：「舍者、具念者、樂住者，」成就第三禪而住之。阿難!此為更妙又更殊勝于此二禪樂之他樂也。
　　阿難!若有人……乃至……更妙又更殊勝于此樂之他樂為何耶?阿難!在此，比丘由舍樂，由舍苦，由先已滅喜、憂，不苦不樂，由舍所生念之偏淨，成就第四禪而住之。阿難!此為更妙又更殊勝于此三禪樂之他樂也。
　　阿難!若有人……乃至……更妙又更殊勝于此樂之他樂為何耶?阿難!在此，比丘超越離一切色想，消滅有對想，由不作意種種想故，而只作意：「虛空無邊也」；成就虛空無邊處而住之。阿難!此為更妙又更殊勝于此四禪樂之他樂也。
　　阿難!若有人……乃至……更妙又更殊勝于此樂之他樂為何耶?阿難!在此，比丘超越離一切虛空無邊處，而只作意：「識無邊也」；成就識無邊處而住之。阿難!此為更妙又更殊勝于此(空無邊處)樂之他樂也。
　　阿難!若有人……乃至……更妙又更殊勝于此樂之他樂為何耶?阿難!在此，比丘超越離一切識無邊處，而只作意：「無任何(分別識)也。」成就無所有處而住之。阿難!此為更妙又更殊勝于此(識無邊處)樂之他樂也。
　　阿難!若有人……乃至……更妙又更殊勝于此樂之他樂為何耶?阿難!在此，比丘超越離一切無所有處，成就非想非非想處而住之。阿難!此為更妙又更殊勝于此無所有處樂之他樂也。
　　阿難!若有人如是言：「(此非想非非想處之樂)為諸有情感受此最上之樂、喜也。」此乃予所不許。何以故?阿難!猶有更妙又更殊勝于此樂之他樂也。阿難!更妙又更殊勝于此樂之他樂為何耶?阿難「在此，比丘超越一切非想非非想處，成就想受滅而住之。阿難!此謂更妙又更殊勝于此(非想非非想處)樂之他樂也。阿難!外道出家行者如是言：「沙門瞿曇：「對其想受滅是施設于樂。」其為何耶?其如何耶?」阿難!對如是說之外道出家行者，應答：「友!世尊對樂，實不只關于受而施設于樂;然，友!無論于何時、何處得樂，即于該時該處，如來各施各設于樂也。」
　　世尊說此已，悅意之具壽阿難大喜世尊之所說!