--- title: 一 序偈 description: "190 九七六 通真言一婆羅門 精進冀求無所有美麗憍薩羅之都 彼由此都往南行 (一)九七七 阿攝迦與阿邏迦 中間等距離之境瞿陀婆利河畔住 拾取落穗食樹果 (二)九七八 于彼住所之近處 有其廣大村聚落此處所生諸收獲3 彼為營作大施舍 (三)九" --- 五 彼岸道品1 一 序偈2 190 九七六 通真言一婆羅門 精進冀求無所有 美麗憍薩羅之都 彼由此都往南行 (一) 九七七 阿攝迦與阿邏迦 中間等距離之境 瞿陀婆利河畔住 拾取落穗食樹果 (二) 九七八 于彼住所之近處 有其廣大村聚落 此處所生諸收獲3 彼為營作大施舍 (三) 九七九 彼大施舍行已訖4 彼再進入于庵屋 再次進入庵屋時 其它一婆羅門來 (四) 九八○ 傷足日曬且喉渴 頭有塵土齒著泥 彼來接近婆和利 向彼乞求五百金 (五) 九八一 婆和利見婆羅門 招至坐所令且坐 樂善健康問訊彼 更向彼人述次語： (六) 九八二 「我有一切諸施物 我均以此為施舍 梵者務必信我言 我實無有五百金」 (七) 191 九八三 「若我乞汝五百金 汝若不肯付出予 七日之內而汝頭 裂成七塊不復合」 (八) 九八四 咒咀作法有詭詐 彼乃唱作怖畏言 婆和利既聞咒咀 彼乃懼怕生苦惱 (九) 九八五 內心恰如中愁箭 不攝飲食容憔瘁 且因此心有煩惱 心意亦不樂禪定 (一○) 九八六 見彼駭怖與苦惱 天神有起大欲義 天神走近婆和利 對彼說述次之語 (一一) 九八七 「彼乃不知解頂法 彼為求財詭詐者 關于頂及頂裂法 彼對此智皆非知」 (一二) 九八八 「若汝有知于此事 頂及頂裂所涉智 今我問汝及此說 我將聞聽汝之語」 (一三) 九八九 「我實對此亦不知 關我實無此等智 如斯頂與裂頂智 此是諸聖之所見」 (一四) 九九○ 「然而既于此地上 誰知頂與頂裂法 天神汝若有所知 敬請有以言告我 (一五) 192 九九一 「出身迦毘羅都城 出家世間之導師 彼為甘蔗王後裔 釋迦族子光耀世 (一六) 九九二 彼實世間正覺者 知一切法達彼岸 具得神通等十力 一切諸法具眼者 得達滅盡之諸法 斷盡余依得解脫 (一七) 九九三 彼佛世尊具眼者 請于世間說諸法 詣彼座前汝當問 彼能為汝作解說」 (一八) 九九四 聞成正覺之諸語 踴躍歡喜婆和利 彼之憂愁隨淡薄 彼得廣大之歡喜 (一九) 九九五 踴躍意悅婆和利 感動而又問天神 「彼住何村何聚落 又在何方住世主 往詣最上人住處 我等禮拜正覺者」 (二○) 九九六 「憍薩羅都舍衛城 廣博慧者優勝者 卸除諸荷無漏者 知頂裂者人牛主」 (二一) 九九七 彼聞此語通真言 告諸弟子婆羅門 「諸學童來我語汝 汝等前來聽我言 (二二) 193 九九八 今有聖者出世間 此是非常所難得 素有令名正覺者 利樂眾生興世間 我等急行舍衛城 最上之人汝等見」 (二三) 九九九 「然則我師婆羅門 如何我等知彼佛 如何我等能知彼 無知我等請教語」 (二四) 一○○○ 「吠陀之中諸真言 三十二種大人相 相好莊嚴傳世間 依序為我作解說 (二五) 一○○一 彼之四肢及五體 正是大人相好處 彼于世途唯二種 除此以外無第三 (二六) 一○○二 彼若居住在家者 必將徵彼此地上 不用笞杖及刀劍 依法統治此國家 (二七) 一○○三 若彼由家得出離 出家而為非家者 開三毒蔽成無上 成正覺者阿羅漢 (二八) 一○○四 生年姓氏與特相 真言吠陀及弟子 頂與頂裂有關智 一切意中向彼問 (二九) 一○○五 彼若具有無障見 彼為佛陀正覺者 以意向彼作請益 必將以語作回答」 (三○) 一○○六 婆和利語弟子聞 十六人眾婆羅門 帝須彌勒阿耆多5 富那迦與彌多求 (三一) 194 一○○七 優波私婆度多迦 難陀更與醯摩迦 劫波刀提耶兩人 闍都乾耳為賢者 (三二) 一○○八 彼等跋陀羅浮陀 優陀耶與布沙羅 莫伽羅闍有慧者 以及大仙賓祗耶 (三三) 一○○九 彼等各各有徒眾 皆于世間有令名 禪定者而樂禪定 賢者而善植宿者 (三四) 一○一○ 結髮身著羚羊皮 彼等皆禮婆和利 彼且右繞行敬禮 然後向北而出發 (三五) 一○一一 進入波底那都城 再往東摩醯沙底 優禪尼又瞿那墮6 卑地寫至婆那市7 (三六) 一○一二 憍賞彌向沙枳多 入最上都舍衛城8 制多毘耶迦毘羅 又進拘尸那羅城 (三七) 一○一三 波婆城向菩伽市 毘舍離向摩揭陀 到達美麗適意處 是波沙那迦塔寺 (三八) 195 一○一四 如熱渴者求冷水 又如商人得大利 如暑熱者求樹蔭 彼等急登世尊處 (三九) 一○一五 爾時世尊適其時 比丘眾前受尊敬 恰如師子林中吼 為諸比丘說教法 (四○) 一○一六 阿耆多具金色光9 光明圓滿如太陽 猶如十五夜滿月 于此始見正覺者 (四一) 一○一七 彼見世尊之肢體 得見相好圓滿相 彼甚欣悅立一面 意向世尊發請益 (四二) 一○一八 「有關我師生年事 姓與特相請示我 通達真言諸內容 婆羅門師教幾人」 (四三) 一○一九 「年齡一百二十歲 彼姓當是婆和利 生而肢體有三相 彼己通達三吠陀 (四四) 一○二○ 大人相好及傳說 通達語彙及儀軌 五百弟子彼教授 通達自法之極致」 (四五) 196 一○二一 「斷愛除欲最上人 彼有三相應簡別 請說而以教我等 勿使我等生疑惑」 (四六) 一○二二 「彼能以舌覆顏面 兩眉中間有白毫 彼之陰處隱覆被 三相如斯童應知」 (四七) 一○二三 從來未聞來問者 今竟回答我所問 一切諸人皆感激 合掌向佛靜思惟： (四八) 一○二四 「諸天乃至眾梵天 須闍之夫帝釋天 我等意中發質問 向誰應答此是問」 (四九) 一○二五 「我等之師婆和利 遍問頂與頂裂智 敬請世尊教我等 仙人請除我等疑」 (五○) 一○二六 「無明為頂應須知 信心正念及禪定 欲與精進得相應 明是頂裂有關智」 (五一) 一○二七 如是于此諸學童 發起感激大狂喜 偏袒衣服羚羊皮 頭面頂禮佛兩足 (五二) 一○二八 「彼婆羅門婆和利 乃至諸弟子等俱 彼等踴躍心歡悅 頭面頂禮世尊足」 (五三) 一○二九 「彼婆羅門婆和利 乃至弟子共安樂 學童汝亦應如是 獲得安樂且長壽 (五四) 一○三○ 婆和利以及汝等10 一切疑問悉令解 汝等之意欲須問 莫論何事盡可問」 (五五) 一○三一 由正覺者令解明 學童合掌而旁坐 阿耆多面向如來 此乃第一之請問 (五六) 序偈訖。 注1 「彼岸道」(Parayana), (參閱南傳四四、一七頁追記。)于漢譯諸文獻皆為音譯，作皮 羅延、婆羅延，波羅延耶(那？)，波羅衍孥等。于漢譯中所出波羅延等語如左：波羅延 耶阿逸多所問：雜阿含三四五經(大正藏二、九五b)波羅延富鄰尼迦所問：雜阿含九八 二經(大正藏二、二五五c)，波羅延憂陀耶所問：雜阿含九八三經(大正藏二、二五六 a)，波羅延低舍瀰德勒所問：雜阿含一一六四經(大正藏二、三一○b)，波羅延經：坐 禪三昧經卷下(大正藏一五、二七九c)，波羅延經：四分律卷五四(大正藏二二、九六 八b)，波羅延薩遮陀舍修妒路：十誦律卷二五(大正藏二三，一八一b)，波羅延：毘尼 母經卷三(大正藏二四、八一八a)，波羅延經阿耆陀難：大智度論卷三(大正藏二五、 八二c)，波羅延優婆尸難：同卷四(大正藏二五，八五b)，波羅延經：同卷三一(大正 藏二五、二九五c)，波羅衍那摩納婆：發智論卷一(大正藏二六、九一八c、九一九a), 波羅衍那手：大毘婆沙論卷四、卷一三七(大正藏二七、一七a、七○六a)，波羅衍孥 摩納婆：同卷六(大正藏二七、二六b 二七c)，波羅衍孥見諦經：同卷三○(大正藏二 七、一五三c)，波羅延：阿毘曇毘婆沙論卷二、卷一六(大正藏二八、一一c、一一八 a)，波羅延中因阿氏多請問頌：瑜伽師地論卷一九(大正藏三○、三八六c)，婆羅延 經：成實論卷一(大正藏三二、二四四b)，波羅延經：同卷一二(大正藏三二、三三九 a)。 2 原無此序偈部分，或為爾後基于傳承而附加者亦未可知。蓋本品之古注釋于Cula- niddesa，序偈部分之語句亦無解釋。與此部分之偈相當者，漢譯文獻中並無所見，此或 疑為其它部派容有與此全然不同之序偈。即如于前注所列之大毘婆沙論卷六(大正藏二 七、二六b、二七c)中有與波羅衍那摩納婆之問答三偈；又發智論卷一(大正藏二六、 九一八c、九一九a)亦有同樣之二偈；又坐禪三昧經卷下(大正藏一五、二七九c)與 波羅延經中所說亦有如上所揭之偈相似之一偈。但此等三偈並未見有相當于巴利文偈。此 或想系于有部波羅延經序偈之有所存；尤以有部等所傳之波羅延經其本文與巴利文所傳 多容或稍有相異之點，而巴利文所無之右列三偈，或為有部之波羅延經本文中之偈頌。 其次，此序偈之說明，更補足說明之因緣故事，依注書其概要如下：于宿世植有善根 之婆和利婆羅門，依其功德生為憍薩羅國波斯匿王父王之帝師之子，彼由過去世因緣，有 十六人之婆羅門為弟子。其十六人各有弟子千人，婆和利之弟子與其徒合計有一萬六千余 人，(此一萬六千人說恐非歷史事實，或系傳說之說明而已。事實如一○二○偈為五百人 之徒弟，此點注書與本經矛盾)。波斯匿王即位後，波和利為帝師，大受王之尊信。後彼 發願出家，請于國王而未蒙允許。經再三請求，王遂于得以朝夕會見，而許住王園內，始 承諾出家。婆和利與一萬六千徒眾共同出家，住于王園。但與徒眾之間，不能精進修行， 其后乃率徒眾出，憍薩羅國，往南方案達羅地方為結髮苦行者精進修行。 3 由人民收穫而施舍。 4 本偈後本被引用于UdA.P.10。 5 以下至一○○八偈之二偈半與一一二四偈、一一二五偈同。 6 「瞿那墮」(Gonaddha)指哥達城(Godha-pura)。 7 「卑地寫」(Vedisa)阿槃提(Avanti)國之城市。 8 「入舍衛城」，彼等十六人聞世尊住舍衛城，由南方向西行轉向北方達舍衛城。時世尊已去 王舍城。彼等更追蹤由舍衛城東行向南方摩褐陀國。 9 「金色之光」(Pita-ramsim)，于底本作vita-ramsi(無光), Cula-nid desa作vita-ram sm，今從Trenchner之所示。 10 本偈以些少之不同被引用于DA.I,P.155；MA.II,P.274；SnA.P.230。