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title: 出三藏記集 源流
description: "由于《出三藏記集》是一部綜合性的經錄，包含了多方面的內容，因而其源流也是多方面的。首先，以《出三藏記集》的源頭而論，其「名錄」部分直接導源于東晉釋道安的《綜理眾經目錄》，而加以增補擴充。僧祐在此書卷二前序中明確宣稱，其《出三藏記集》是效法道"
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源流

　　由于《出三藏記集》是一部綜合性的經錄，包含了多方面的內容，因而其源流也是多方面的。
　　首先，以《出三藏記集》的源頭而論，其「名錄」部分直接導源于東晉釋道安的《綜理眾經目錄》，而加以增補擴充。僧祐在此書卷二前序中明確宣稱，其《出三藏記集》是效法道安的「舊錄」，接續道安的事業而編制的，他說：「敢以末學，響附前規，率其管見，接為『新錄』」。
　　據唐代智升《開元釋教錄》卷十〈敘列古今諸家目錄〉所列，僧祐以前的歷代諸家經錄有二十余種，但中國最早的佛教經錄，到底起于何時何人，已不可詳考。據僧佑和慧皎《高僧傳》的記述，推崇《安錄》為經錄之始。僧祐說：「爰自安公，始述『名錄』，銓品譯才，標列歲月，妙典可徵，實賴伊人。」(《出三藏記集》卷二前序)
　　又說：「大法運流，世移六代，撰注群錄，獨見安公。」(同上卷四前序)慧皎說：「自漢迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗記，後人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，詮品新舊，撰為「經錄」，眾經有據，實由其功。」(《高僧傳》卷五〈釋道安傳〉)唐代道宣在《眾經目錄》里評價《安錄》說：「眾經有據，自此而明，在後群錄，資而增廣。」
　　由此可見，《安錄》在中國佛教經錄史上，的確是一部奠基性的經錄。
　　《安錄》一卷，原本已佚，但其內容似為《祐錄》全部采入。從《祐錄》可大體看出《安錄》的編撰方法，即把經錄分為：一、本錄(依譯人年代編次，自漢安世高迄西晉末法立，凡著錄十七家、二五七部、五Ｏ四卷)；二、失譯錄(不知譯人姓名者，凡一三四種)；三、涼土異經錄(五十九部、七十九卷)；四、關中異經錄(二十四部、二十四卷)；五、古異經錄(選譯單篇者，九十二部、九十二卷)；六、疑經錄(疑為偽撰者，二十六部、三十卷)；七、注經及雜經錄(道安自注經及他人撰述者，十八種、二十七卷)。
　　《安錄》為後世經錄奠定了基礎，提供了榜樣。《安錄》之後經錄漸多，諸如東晉釋道流、竺道祖相繼完成的《眾經錄》、支敏度的《經論都錄》、南齊時王宗的《眾經目錄》、釋弘充的《釋弘充錄》，還有佚名的《眾經別錄》等。而僧祐的《出三藏記集》則是「遙繼《安錄》，近接《別錄》，囊括一切經錄而集大成者。」(姚名達《中國目錄學史》)
　　其次，就《出三藏記集》的流變而言，有三方面：
　　一、「經錄」之流
　　僅就宋以前的「經錄」來看：
　　梁　　寶唱　　《梁眾經目錄》四卷(已佚)
　　北魏 李廓　　《魏眾經目錄》十卷(佚)
　　北齊 法上　　《齊眾經目錄》八卷(佚)
　　隋　　彥琮　　《隋眾經目錄》五卷
　　隋　　法經等 《隋眾經目錄》六卷
　　隋　　費長房 《歷代三寶記》十五卷
　　隋　　玄琬　　《仁壽內典錄》五卷(佚)
　　唐　　靜泰　　《唐眾經目錄》十五卷
　　唐 　道宣　　《大唐內典錄》十卷
　　唐 　靖邁　　《古今譯經圖記》四卷
　　唐　　明佺　　《武周眾經目錄》十五卷
　　唐　　智升　　《續大唐內典錄》一卷
　　唐　　智升　　《續古今譯經圖記》一卷
　　唐　　智升　　《開元釋教錄》二十卷
　　唐　　智升　　《開元釋教錄略書》四卷
　　唐　　圓照　　《續開元釋教錄》二卷
　　唐　　圓照　　《貞元釋教錄》三十卷
　　唐　　恆安　　《續貞元釋教錄》一卷
　　以上諸家經錄以不同的組織形式，集錄整理了中土歷代各地的佛教譯述，各有特色，各具匠心，不能逐一細論。這里僅以法經等人撰的《隋眾經目錄》、費長房的《歷代三寶記》、道宣的《大唐內典錄》、智升的《開元釋教錄》四部影響較大的經錄為例，略述其因變與特色。
　　隋始皇十四年法經等二十人奉敕編撰的《眾經目錄》又稱《法經錄》，是繼《祐錄》之後現存較早的經錄。此書收錄佛經譯述二千二百五十七部、五千三百一十卷。此書分兩部分，一為「別錄」，一為「總錄」。
　　「別錄」有九錄四十二分。初六錄三十六分，即：大乘經錄、大乘律錄、大乘論錄、小乘經錄、小乘律錄、小乘論錄；每錄下分為一譯(只有一個譯本者)、異譯(有三個以上譯本者)、失譯(不知譯人姓名者)、別生(抄出部分經文)、疑惑(來歷不明可疑者)、偽妄(確定為偽書者)六個方面。後三錄六分，集錄三藏以外的中西撰述，即：佛滅度後抄集錄、佛滅度後傳記錄、佛滅度後著述錄；每錄下分為西域賢聖和此方諸德兩個方面。
　　「總錄」為《法經錄》總目。《法經錄》中的一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、偽妄之分類，基本是取法于《祐錄》，而按佛教的內容(大乘經律論、小乘經律論)來劃分譯籍，則是對《祐錄》分類的發展和提高，為後世經錄家所重視和依用；將三藏與三藏以外的撰述分開編列，也是對《祐錄》的改進。
　　費長房的《歷代三寶記》簡稱《三寶記》，又稱《長房錄》，因作于隋開皇十七年，又稱《開皇三寶錄》或《三寶錄》。其總目序云：「今之所撰集、略準三書以為指南，顯茲三寶。……其外傍采隱居歷年、國志典墳、僧祐《集記》、諸史傳等僅數十家，摘彼翠翎，成斯紀翮」，所載「華戎黑白道俗合有一百九十七人，都所出經律戒論傳二千一百四十六部、六千二百三十五卷。」
　　此書分四部分：一為「帝年」，按帝王朝代年號，依次記錄周秦、兩漢、魏、晉、宋、齊、梁、周、隋歷年的重要政事或佛教大事，或所出經卷，始于周莊王十年，迄于隋開皇十七年。是一種佛教大事編年體，此為本書一大特色。
　　二為「代錄」，敘述各代譯經概況，每卷前有敘論，次列經卷，經卷後附譯人略傳。蓋是變《祐錄》的〈名錄〉與〈列傳〉而為一體，以便檢閱。
　　三為「入藏錄」，集錄隋代現存之經書，分為大乘經律論入藏目和小乘經律論入藏目。
　　四為「總目」，包括〈總目序〉、〈總目〉和歷代〈經錄目錄〉。此書兼有經錄與佛史兩重性質，為研究中國佛教史提供不少資料，缺陷是考核不夠精審。
　　《大唐內典錄》簡稱《內典錄》，錄東漢至唐初十八個朝代，譯者二百二十人，經典二千四百八十七部，八千四百七十六卷。其編撰體例有別于前代經錄之處。
　　全書分為十錄：一、歷代眾經譯傳所從錄(與《三寶錄》中的〈帝年〉、〈代錄〉相仿)；二、歷代翻本單重人代存亡錄；三、歷代眾經分乘入藏錄；四、歷代眾經舉要轉讀錄(舉出諸經中最善通行本)；五、歷代眾經有目闕本錄；六、歷代道俗述作注解錄；七、歷代諸經支流陳化錄；八、歷代所出疑偽經論錄；九、歷代眾經錄目始終序；十、歷代眾經應感興敬錄。
　　此書的長處大約有三：其一，對于一經而有數譯本者，皆注明「初出」、「第二出」等字樣，使讀者一望而知傳譯的先後；其二，舉出最善通行本，以利讀者選擇；其三，將漢地歷代道俗的撰述列為專錄，是其他經錄所未有的一個創制。
　　《開元釋教錄》簡稱《開元錄》，載錄後漢永平十年至唐玄宗開元十八年，凡十九代、六百六十四年間的佛教譯述，「傳譯緇素總一百七十六人，所出大小二乘三藏聖教，及賢聖集傳併及失譯，總二千二百七十八部，都合七千四十六卷。」(本書序)本書分兩大部分：
　　第一部分為「總集群經錄」，以譯人為主，記錄漢——唐十九個朝代(漢、魏、吳、晉、東晉、苻秦、姚秦、西秦、前涼、北涼、宋、齊、梁、元魏、高齊、周、陳、隋、唐)所譯經典目錄及譯者傳記，最後附諸家目錄。其中前涼一代的譯述，為前此諸家經錄所未載。每個朝代，先記時地、譯者人數、譯經部數、存亡部數，然後按人記其所出經及傳略。
　　第二部分為「別分乘藏錄」，以經為主，分七類：有譯有本錄、有譯無本錄、支派別行錄、刪略繁重錄、補闕拾遺錄、疑惑再詳錄、偽妄亂真錄。最後還有大乘入藏錄、小乘入藏錄，收錄大小乘經律論及賢聖集傳，「總一千七十六部、成四百八十帙」(本書卷十九)。
　　在「有譯有本錄」下，分大乘經律論、小乘經律論。把大乘經典分為般若、寶積、大集、華嚴、涅槃五大部，大乘論書分為釋經論、集義論兩類：把小乘經分為《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》四大部，小乘論分為有部根本身足論和有部及余支派論。《開元錄》集前代諸家經錄之大成而有創舉，其一是對前代經錄刪其繁重、補其闕漏、訂其訛誤；其二是分類更趨于綿密和科學，其大乘經五大部、小乘經四大部之劃分，成為後世《經錄》的依規，宋以後的大藏經也都是依此分類編目的。
　　《開元錄》的缺憾，主要是只注重翻譯，而忽略本土著述，因而中土歷史上很多著名高僧的撰述(如僧肇四論、道世的《法苑珠林》等)被刪除。
　　二、「列傳」之流
　　在《經錄》書中列入高僧傳記，是僧祐的首創，這種方法被《歷代三寶記》、《開元釋教錄》等以不同的方式所采用。此外，僧祐列傳的數據，被其弟子寶唱的《名僧傳》以及慧晈的《高僧傳》所采錄。《名僧傳》早佚，現依日本釋宗性于一二三五年摘錄的總目錄和部分傳記，可知其概略。《高僧傳》將列傳中三十二人的僧傳全部采錄，分別列入〈譯經篇〉和〈義解篇〉中。
　　《高僧傳》十四卷，收錄「正傳」二五七人，「附見」(正傳中涉及到的僧人)二五九人，分別歸入「譯經」、「義解」、「神異」、「習禪」、「明律」、「忘身」、「誦經」、「興福」、「經師」、「唱導」十大類別中。這種分類形式一直影響于後世，被唐代道宣的《續高僧傳》(又稱《唐高僧傳》)、宋代贊寧的《宋高僧傳》等僧傳所依用。
　　三、「經序」之流
　　在《經錄》里收錄「經序」是僧祐的獨創。這一作法雖然未被後世佛教《經錄》所因循，卻被俗書所效法。近世著名史學家陳垣在其著《中國佛教史籍概論》中指出：「本書之特色，全在第三方式之「經序」，為其他經目所未有，可以考知各譯經之經過及內容，與後來書錄解題、書目提要等用處無異。……朱彝尊撰《經義考》，每經錄其前序及後跋，即取法于此。《四庫提要》釋家類，謂其取法《開元釋教錄》，非也。……嚴可均輯《全南北朝文》，將此書七卷全數采取，散入南北朝文中，可謂探驪而得其珠矣。文廷式《補晉書藝文志》釋家類，大抵采自此書。」