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title: 出三藏記集 15 法華宗要序
description: "釋慧觀譯文本體實相是空寂清淨的，精神是寧靜專一的，一旦發動便離開清淨專一，表現出精微和粗劣的區別。于是，心中的各種念頭競相湧現，世俗的欲望在腦中爭斗馳騁。人心受世俗欲念遮蔽的程度有深有淺，昏暗與清明涇渭分明。因此釋迦自覺悟成佛到演說《法華經"
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15法華宗要序

　　釋慧觀
　　譯文
　　本體實相是空寂清淨的，精神是寧靜專一的，一旦發動便離開清淨專一，表現出精微和粗劣的區別。于是，心中的各種念頭競相湧現，世俗的欲望在腦中爭斗馳騁。人心受世俗欲念遮蔽的程度有深有淺，昏暗與清明涇渭分明。因此釋迦自覺悟成佛到演說《法華經》，便適應不同的眾生，開啟覺悟之道，所以有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘之別。
　　三乘的分別只是方便說法的需要，並非各自真實獨立，最終是要會合的，會合必然同一個源頭，所以三乘歸根到底只是一乘，唯是一乘，至高無上，所以稱為「妙法」。偈頌云：「是乘微妙，清淨第一，于諸世間，最無有上。」佛說的此經典妙不可言，必須以形象來比喻，形象最美的要屬蓮花，而蓮花中最秀美的是盛開時的白蓮花，此經典是一切佛法中最微妙的，所以喻為盛開時的白蓮花。
　　以《妙法蓮華經》作為經典，指明啟發愚昧，不能談論它的宗極，是闡釋適應眾生根機而方便說法的根由；把握宗極，不能秘而不宣，所以開示實相以顯示宗旨目標。方便說法彰顯，原有的迷惑執著自然消除；終極目標顯示，對真理的體悟自然發生。由此而能使不同根機的眾生會歸一致，聲聞、緣覺、菩薩三乘同時並進。同時共進的三乘會歸一致，就成為一佛乘的開始。覺悟的智慧成就圓滿，是佛乘的鼎盛狀態；泯滅幻相，使精神清淨澄明，是佛乘的最終結果。
　　雖然如來以無量方便為眾生說法，然而有貫穿其中的主體，這個主體的根本，名為「智慧」。所以此經以真實智慧為本體，稱為「微妙第一」。因此釋迦牟尼佛一開始演說佛法妙音，便稱讚佛的智慧極為深奧，于是，多寶塔中發出「善哉!善哉!」的聲音，讚歎釋迦牟尼佛能以平等大慧教菩薩法。偈頌云：「為了宣說佛慧的緣故，諸佛出現于世間，只此佛慧是實，其余二乘全非真實。」那麼，佛慧是唯一真正實相，是成就萬乘之體，微妙至足，是華開時最秀美的。雖然借花來表示其微妙，而實際上其玄妙之道是超出形象之外的；雖然稱為精微，而其體相是沒有精粗的。所以偈頌云：「此微妙法不可宣示，離開一切言語、形相。」
　　因此，聲聞、緣覺二乘所以止息思慮，補處菩薩所以斷絕塵想，只有諸佛才能窮其究竟。所以無數如來感悟妙道而云集，已寂滅之佛振其遺存精神而顯示妙果。信服佛法的奧妙，窮究精神的妙境，應該就是這部經吧！
　　慧觀我幼年誦習萬法歸于一乘的言教，長大後玩味貫通于佛法的要旨，然而對佛法要旨的思慮愈是精勤，佛法要旨愈加隱匿不顯，因而常常面對靈鷲山遐想連篇，凝視關于佛教的撰述而感慨萬千，實是由于枝末之說偏離了佛法的根本，錯誤的撰述背離了真正的佛法。
　　有一位西域佛教大師鳩摩羅什，具有超群的胸襟和才智，有神奇非凡的悟解力，其學識如大海一樣深廣，其善辯妙語如玉珠一樣散飛。沿著釋迦佛的蹤跡，傳布釋迦的佛教，秉持佛教的神聖之火，照亮眾生沉寂的心靈，扭轉將要衰微的佛教宗綱，拯救在生死中沉浮不定的眾生，高舉佛教的智慧之燈，來照耀中土之境。後秦弘始八年(公元四Ｏ七年)，在長安大寺聚集四方研習佛教義理的僧人二千余人，重新譯出《妙法蓮華經》，並與眾僧詳細研究。羅什手持梵文佛經，口譯為漢語，順從地方語言，而不違背梵文佛經的本來旨趣。從文字表面所彰顯的義理，已使人們領會大半，好比是用撥開云霧陽光普照，也不足以比喻。但羅什還認為，語言彰顯而義理隱沒，事蹟展現而宗旨疏遠。于是羅什又揭示言辭背後隱藏的義蘊，以適應人們探求奧義的需要，雖然我的愚暗之心未開悟，但已開始進入玄奧的大門。
　　最高的善是平等的滋潤，佛法雨露著重均等普施于眾生，因此我仰而感懷釋迦佛的累累囑咐，低頭感慨眾生尚未同聞佛法，所以錄述此經的宗旨要義，傳布給未聞此經的人們，但願佛教的法輪能運轉到遠方，運轉到以前未到的地方，使十方眾生一同覺悟，徹底通達一乘佛法，故此而為序。

　　原典
　　法華①宗要序
　　釋慧觀②
　　夫本際冥湛，則神根凝一，涉動離淳，則精粗異除。于是心轡競策③，塵想諍馳。翳有淺深，則昏明殊鏡。是以從初得佛，暨于此經，始應物開津，故三乘別流。
　　別流非真④，則終期有會，會必同源，故其乘唯一，唯一無上，故謂之妙法。頌曰：「是乘微妙，清淨第一，于諸世間，最無有上。」夫妙不可明，必擬之有像，像之美者，蓮華為上，蓮華之秀，分陀利⑤為最，妙萬法而為言，故喻之分陀利。
　　其為經也，明發蒙不可以語極，釋權應之所由；御終不可以秘深，則開實以顯宗致。權應既彰，則扃(局)心自廢，宗致既顯，則真悟自生，故能令萬流合注，三乘同往。同往之三會，而為一乘之始也。覺慧成滿，乘之盛也。滅景澄神，乘之終也。
　　雖以萬法為乘，然統之有主，舉其宗要，則慧收其名。故經以真慧為體，妙一為稱。是以釋迦玄音始發，讚佛智甚深，多寶稱善，嘆平等大慧⑥。頌曰：「為說佛慧故，諸佛出世間，唯此一事實，余二則非真。」然則佛慧乃一之正實，乘之體成，妙之至足，華之開秀者也。雖寄華宣微，而道玄像表，稱之曰妙，而體絕精粗。頌曰：「是法不可示，言辭相寂滅。」
　　二乘所以息慮，補處⑦所以絕塵，唯佛與佛乃能究焉⑧。故恆沙如來，感希聲以靈(云)萃⑨，已逝之聖，振余靈而現證。信佛法之奧區，窮神之妙境，其此經之謂乎，此經之謂乎!
　　觀少習歸一之言，長味會通之要，然緬思愈勤，而幽旨彌潛，未嘗不面靈鷲以遐想，臨辭句而增懷，諒由枝說差其本，謬文乖其正也。
　　有外國法師鳩摩羅什，超爽俊邁，奇悟天拔，量與海深，辯流玉散，繼釋蹤以嗣軌，秉神火以霜燭，紐頹綱于將絕，拯漂溺于已淪，耀此慧燈，來光斯境。秦弘始八年夏，于長安大寺集四方義學沙門二千余人，更出斯經，與眾詳究。甚自手執胡經，口譯秦語，曲從方言，而趣不乖本。即文之益⑩亦已過半，雖復霄云披翳，陽景俱暉，未足喻也。什猶謂，語現而理沈，事近而旨遠。又釋言表之隱，以應探賾之求，雖冥屝未開，固已得其門矣。
　　夫上善等潤⑾，靈液尚均，是以仰感囑累⑿，俯慨未同，故采述旨要，流布未聞，庶法輪遐軫，往所未往，十方同悟，究暢一乘，故序之云爾。

　　注釋
　　①法華：即《法華經》，是《妙法蓮華經》的略稱。據學者研究，此經典大約產生于公元前二世紀左右的古印度。此經傳入中土後，先後經過多次翻譯，現存有三個譯本，即：西晉竺法護譯《正法華經》十卷二十七品；東晉時期鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》七卷二十八品；隋代闍那崛多、達摩笈多譯《添品妙法蓮華經》七卷二十七品。而世代廣泛流傳、講解注疏，多據羅什譯本。此經譯出後，遂流傳開來，與前此譯出的《般若經》和稍後譯出的《大般泥洹經》成為東晉南北朝時期佛教思想的三部主要經典，南北朝時期注疏此經達數十家，成為一門專門學，至隋代智顗據此經立說而創天台宗，直稱為法華宗。此經傳入朝鮮、日本後，流傳也盛。在日本，六世紀的聖德太子為此經撰寫《義疏》，九世紀來華留學僧最澄歸國後創日本佛教的天台宗，十三世紀日蓮據此經創日蓮宗，現在的創価學會等教團亦專奉此經為宗旨。
　　②慧觀：俗姓崔，清河(河北清河)人，幼年出家游方受業，先適南方師從廬山慧遠，後至北方訪教于羅什，羅什卒後，輾轉荊州等地，劉宋元嘉(公元四二四——四五三年)中卒，年壽七十一。著有《辯宗論》、《頓悟漸悟義》、《十喻序讚》等。
　　③心轡競策：心轡喻心緒。競策，競相鞭打。喻各種不同的思想情緒相繼出現、相互爭斗。
　　④非真：此經〈方便品〉云：「如來但以一乘故為眾生說法，無有余乘，若二若三」、「諸佛以方便力，于一佛乘分別說三。」意謂三乘是方便說法，非真實本質，真實本質定一佛乘。
　　⑤分陀利：印度語稱盛開的白蓮花為分陀利。
　　⑥讀佛智……嘆平等大慧：《妙法蓮華經·見寶塔品》：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之。……爾時，寶塔中出大音聲，嘆言善哉善哉!釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法蓮華經，為大眾說如是如是。」
　　⑦補處：候補意。前佛寂滅，後佛補其位，如彌勒佛為釋迦佛之補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處。
　　⑧乃能究焉：《妙法蓮華經·方便品》中佛告舍利弗：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
　　⑨云萃：云集彙合。
　　⑩文之益：指義理顯于文表，即文字曉暢地表達了義理。益，同溢，溢出。
　　⑾上善等潤：意取《老子》第八章：「上善若水，水善利萬物而不爭。」
　　⑿囑累：見《妙法蓮華經·囑累品》中云：「爾時釋迦牟尼佛從法座起……而作是言……今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益……汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知。」