--- title: 出三藏記集 10 首楞嚴三昧經注序 description: "未詳作者譯文「首楞嚴三昧」，用漢語來說，就是「勇猛伏定意」。說的是修行達到「十住」的人，自然行事而功德顯赫，無須作為而事業成就。「勇猛伏」這個稱謂的得來，是難能可貴的，是極稀少的。即使說功德蓋于天下，也不足以表達「勇猛伏」這個名稱。完全是忘" --- 10 首楞嚴三昧經注序 　　未詳作者 　　譯文 　　「首楞嚴三昧」，用漢語來說，就是「勇猛伏定意」。說的是修行達到「十住」的人，自然行事而功德顯赫，無須作為而事業成就。「勇猛伏」這個稱謂的得來，是難能可貴的，是極稀少的。即使說功德蓋于天下，也不足以表達「勇猛伏」這個名稱。完全是忘卻一切名相，才有這個名稱的產生，舍棄一切稱謂，才顯得這個名稱的稀貴。這樣的名稱能訓釋三千世界、敷陳典籍文誥，眾生仰慕它而望塵莫及，深入鑽研它也不明白。如果不具有神奇非凡的功德智慧，怎能符合這一名稱呢?佛經中所謂的「勇猛」，實在很難達到。 　　「定意」，是說斷絕了仁與智等一切行跡，有與無全都忘卻，處于絕對寂靜狀態。然而，雖然寂靜，卻能應對所感知的一切，以恩惠滋潤眾生，這何嘗不是以仁慈和智慧通達于眾生，以佛教的玄妙之理洞照于宇宙萬有呢?寂靜的佛體是不能分割的，所以《首楞嚴三昧經》中說：「寂靜的佛體，遍游一切國土，而自身亦是一體不分的，對于法身沒有任何損害。」這是說雖然感應如同流水迅速，佛身充滿宇宙，又哪里是有意于所為呢?意思是說，教化者以不教化為根本，造作者以不造作為主旨，作為主旨是忘卻自我，哪里是佛身的色相可以分割呢? 　　如果終極的理是可以分割的，那就不是終極的理了。可以分割就有污損，有合成就有離散，而作為佛身是沒有成與虧、合與散的特性。奇妙的照鑒作用如同玄風(道)，無處不在、無時不有；圓滿而神應，如同太陽的光輝，普照宇宙萬有。太陽的光明沒有被分割，而映照在萬物上卻各各不同。佛身一體，卻周濟眾生，不也是這個道理嗎?所以說佛身沒有分割，也就沒有損害。 　　「首楞嚴」意味著：以虛寂之理為統帥而絕棄知識，弘大的宗旨在于忘卻言辭，微妙的義旨貫穿于七地，外在的行跡表現于三種權便。洞察玄之又玄的終極奧妙，顯示八種特有的教化途徑。樹立遠大的目標，建立十種標準(十地)來測驗修行的程度，玩味玄妙的旨趣來消除習氣，隨著習氣的消除而體悟玄妙宗旨。不行仁慈而仁慈自然普施，不刻意洞照而洞照自然廣大，所以才有陶冶化育萬物，經緯天下的功德。倘若不是領悟把握了根本宗旨，深通非凡的旨趣，怎敢說已達到究竟了呢? 　　僧人支道林，崇尚佛教之心與古賢相契合，神妙的領悟自然而然地產生，天資聰教明達，深悟色空之理，受啟迪于往世的佛教經論，修行達到三乘之位。我時常向他請教，聆聽他的高見，才疏學淺的我，把他的高見記錄在經文的句下，希望將來的賢者給予訂正。 　　(道安的《經錄》云：中平二年(公元一八六年)十二月八日，支婁迦讖譯出的此經，開頭省略了「如是我聞」一句，直接稱「佛在王舍城靈鷲頂山中」。) 　　原典 　　首楞嚴三昧經①注序 　　未詳作者 　　「首楞嚴三昧」②者，晉曰「勇猛伏定意」也。謂十住③之人，忘當④而功顯，不為而務成。蓋勇伏之名，生于希尚者耳。雖功高天下，豈系其名哉!直以忘宗而稱立，遺稱故名貴。訓三千，數(敷)典誥，群生瞻之而弗及，鑽之而莫喻，自非奇致超玄，胡可以應乎！聖錄所謂勇猛者，誠哉難階也。 　　定意者，謂跡絕仁智，有無兼忘，雖復寂以應感，惠澤倉生，何嘗不通以仁智，照以玄宗。所以寂者，未可得而分也。故其篇云：「悉遍諸國，亦無所分，而于法身不壞也。」謂雖從感若流，身充宇宙，豈有為之者哉!謂化者以不化為宗，作者以不作為主。為主其自忘，焉像可分哉! 　　若至理之可分，斯非至極也。可分則有虧，斯成則有散。所謂為法身者，絕成虧，遺合散，靈鑒與玄風齊蹤，員神與太陽俱暢，其明不分，萬類殊觀，法身全濟，非亦宜乎!故曰不分無所壞也。 　　「首楞嚴」者，沖風冠乎知喪，洪緒在于忘言，微旨儘于七位，外跡顯乎三權。洞重玄之極奧，耀八特之化谷，揷高木之玄標，建十準以伺能，玩妙旨以調習，既習釋而知玄，遺慈故慈洽，棄照而照弘也。故有陶化育物，紹以經綸，自非領略玄宗，深致奇趣，豈云究之哉! 　　沙門支道林⑤者，道心冥乎上世，神悟發于天然，俊朋明徹，玄映色空，啟于往數，位敘三乘。余時復疇咨⑥，豫⑦聞其一，敢以不敏，系于句末，想望來賢，助刪定焉。 　　(安公《經錄》云：中平二年十二月八日，支讖所出其經，首略「如是我聞」，唯稱「佛在王舍城靈鷲頂山中」。)⑧ 　　注釋 　　①首楞嚴三昧經：簡稱《楞嚴經》，是宣說大乘禪觀的經典。宣稱「首楞嚴三昧」是達到「勇者」(十地菩薩)的禪定。一切禪定、解脫、三昧、神通如意、無礙智慧，皆包含在這個「首楞嚴三昧」之中。如果能修行到此地步，就可以達到涅槃!永恆不滅。此經自東漢以來，有八種譯本，現通行鳩摩羅什譯本，二卷，其他皆佚。 　　②首楞嚴三昧：「首楞嚴」意譯為「健相」、「勇健」、「勇伏」，「三昧」為專注一境的「定」。「首楞嚴三昧」，謂是諸佛和十地菩薩所得禪定，此禪定中的諸佛菩薩具有勇猛堅固之相，一切邪魔煩惱不能干擾破壞，能了知一切修行的深淺，具有一切神通。 　　③十住：亦稱十地。謂菩薩修行有十個階位。《首楞嚴三昧經》稱，唯有進入第十地的菩薩乃能得首楞嚴三昧。 　　④忘當：忘卻如何做為適當，即自然而然，不著意于所為。 　　⑤支道林：又名支遁，世稱支公、林公。生于公元三一四年，卒于公元三六六年。本姓關，陳留(今河南開封市南)人。家世事佛，自幼讀經，早悟佛理。二十五歲出家，講解經論，不拘文句，于「章句或有所遺，時為守文者所陋」，但受到玄學家讚賞。與謝安、王羲之等交游，以好談玄理聞名當世，所注《莊子·逍遙游》云：「群儒舊學莫不嘆服」。支遁于佛經尤精于《般若經》，對般若空觀有獨自的見解，作《即色玄游論》，創般若學「即色」義，主張「色不自有，雖有而空」(物質現象不是自己形成的，所以是空)的「即色是空」論，成為當時般若學「六家七宗」之一。 　　⑥疇咨：即疇咨，語出《尚書·堯典》：「帝曰：疇咨若時登庸。」後來用作訪問、訪求之意。 　　⑦豫：通「與」，給與。 　　⑧( )內是僧祐的注解，下同。