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title: 佛經概說 十、佛說孛經
description: "題解《佛說孛經》，吳支謙譯。全一卷。收錄于《大正藏》第十七冊。支謙，三國吳之譯經家，三世紀末大月氏人。初隨族人遷至東土，寄居河南。通曉六國語言，並從支婁迦讖之弟子支亮受業，飽覽群籍，時人呼之為智囊，而與支婁迦讖、支亮並稱為「三支」。後避亂入"
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十、佛說孛經

題解
　　《佛說孛經》，吳支謙譯。全一卷。收錄于《大正藏》第十七冊。
　　支謙，三國吳之譯經家，三世紀末大月氏人。初隨族人遷至東土，寄居河南。通曉六國語言，並從支婁迦讖之弟子支亮受業，飽覽群籍，時人呼之為智囊，而與支婁迦讖、支亮並稱為「三支」。後避亂入吳，頗受吳王孫權之禮遇，並尊為博士，以輔導太子孫亮。吳黃武元年至建興年中(公元二二二——二五三年)，凡三十余年間，致力于佛典漢譯工作。其翻譯風格，對後來佛典翻譯的改進，起了不少作用，尤適合于佛傳文學的譯著。
　　本經乃透過經中主角孛(即佛陀的前身)與藍達王的對話，闡述為人、處世、居家、交友、用人、識人、為政、治國之道。這個故事是佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園為波斯匿王說的，情節生動活潑，劇情精彩緊湊，人物刻劃鮮明，場景栩栩如生，極為引人人勝。因此雖然內容充滿了修身、齊家、治國、平天下的大道理，讀來卻一點也不覺枯燥乏味，而且毫無說教的意味，這是本經極大的特色。

概說
　　本經主要是敍述佛陀及諸大弟子在舍衛國的時候，接受祇陀太子與須達長者的精舍供養，栘住祇園精舍說法，波斯匿王受到佛陀的感召，舉國上下一致跟隨國王事奉佛陀。
　　此事引起外道人士的嫉妒，于是設計毀謗、陷害佛陀，想要破壞人民對佛陀的信仰。後來事跡敗露，外道的計謀未能得逞。佛陀因此有感而發的告訴弟子，毀謗的發生，都是由貪心和嫉妒所產生。佛陀進一步又告訴弟子一個過去世的故事，當時佛陀名字叫「孛」，也曾受人嫉妒、毀謗……
　　孛，是一個比丘的名字。孛的家中有三個兄弟，他最小最好學。父親死了以後，兩個哥哥爭著要多分一些遺產，他們認為孛從小讀書，花去家中許多錢財，因此應該要少分一些，然而母親卻覺得三兄弟應該要平均獲得。可是，孛覺得人生皆為貪苦，若不離開家庭不能相安無事，因此徵得母親的同意，他出家做沙門。
　　孛在山中學道修行一陣子之後下山，入藍達國城，被藍達國王聘為國師。孛協助藍達國王治理國家，深得國王的信任，因此遭致國中一些貪官污吏的嫉妒排擠。佞諂的臣子們看到孛為政清廉，使得他們無法縱情貪污，十分的畏忌。當中有四個臣子，集合一億數的金銀財富賄賂皇后。
　　皇后于是把自己的衣服扯破，弄的蓬頭垢面，待藍達國王回來時又哭又鬧，說是孛趁王不在時調戲她，同時以自殺要脅國王要將孛繩之以法，斬首示眾。藍達國王屈服于皇后的讒言，但想到這十二年來內政外交都是靠孛的協助，才有今日的政績，終究不忍心下手，只是減其供養待遇，使孛自慚而去。孛臨走之前與藍達國王深談，告訴藍達國王許多為人處事的道理。
　　以下謹摘錄幾項：
　　⊙天下有四種自壞的事：
　　第一、樹上的花果太繁多了，會還折其枝。
　　第二、毒蛇口中含毒，反戕害自己的身軀。
　　第三、國家輔相不賢，反害及國家。
　　第四、人不做善事，死後就會墮入地獄。
　　這四件事說明，一切事物都是先從自身壞起，所以佛經說：「惡從心生，反以自賊：如鐵生垢，銷毀其形。」
　　⊙凡人有四種自危的事，應該要小心處理：
　　第一、為人作保。
　　第二、為人作證。
　　第三、替人做媒。
　　第四、聽用邪言。
　　⊙友有四品，不可不知：
　　第一、有友如花。花開得很美麗時就插在頭頂上，枯萎了就扔掉。如花的朋友就是這樣，當你榮華富貴時，他就親近你：見你貧窮不得志時，他就舍棄你。
　　第二、有友如秤。秤的性能是，物重就下垂，物輕就上舉。如秤的朋友也是如此，當你居高位，能給他好處時，他就對你低頭哈腰，諂媚阿諛;當你失去權位，不能給他好處時，他就對你趾高氣昂。
　　第三、有友如山。山能廣植森林，任憑鳥獸聚集。真正的朋友要像山一樣，心胸廣闊，互相包容，互相成就。
　　第四、有友如地。大地能普載萬物，任人踐踏而無怨尤。如大地的朋友也是一樣，能替我們擔當、替我們服務而不求回報。
　　⊙朋友相處有十件事情，可以看出厚愛程度：
　　第一、遠離分別，不會忘記。
　　第二、彼此相見，歡喜異常。
　　第三、有美味飲食，分而食之。
　　第四、有過失之言，能忍而受之。
　　第五、聽到朋友做善事，會很歡喜。
　　第六、友人做惡事，也會加以忠諫。
　　第七、難為的事，能為友人去作。
　　第八、朋友之間，不傳私攻訐。
　　第九、遇到急事，能為其解難。
　　第十、貧賤的朋友，不會嫌棄。
　　經上說：「化惡從善，切磋以法，忠正誨厲，義友合道。」朋友相處之道，應該如此。
　　⊙做人要稱心快意，有八件事：
　　第一、能跟隨賢德的人做事，向他請教。
　　第二、依聖賢所說的話處世。
　　第三、自己的個性仁慈溫和。
　　第四、從事正當事業，蒸蒸日上，日新又新。
　　第五、縱然有事引起忿怒，要能自禁。
　　第六、要有遠慮，一切事情防患于未然。
　　第七、信仰宗教，與道法相親。
　　第八、與人相處，真誠相待，不可相欺。
　　這是八件讓人感到快樂的事，所以經典上說：「有佛興快，演經道快;眾聚和快，和則常安。」
　　⊙施行五事，能獲人愛敬：
　　第一、要柔和能忍。
　　第二、要謹而有信。
　　第三、要敏而少口。
　　第四、要言行相符。
　　第五、要交友益厚。
　　⊙智者所念，有十二事：
　　第一、清晨醒來，要念悔過作福。
　　第二、起床之後，要向父母、尊長禮拜請安。
　　第三、遇事要早做計劃、準備。
　　第四、所止居處，要避免危險。
　　第五、講話要真誠實在。
　　第六、見到別人有過，要誠心勸告。
　　第七、看到貧窮孤苦的人，要愍念濟助。
　　第八、自己有錢，要歡喜布施。
　　第九、三餐飲食，要知時知節量。
　　第十、分東西給人，要公平均等。
　　第十一、領導大眾，要能施人恩惠。
　　第十二、平時用物，要經常維修整治。
　　⊙所謂賢者，要具備十種德行：
　　第一、要有高遠的學問。
　　第二、要不違犯經中戒條。
　　第三、要恭敬佛法僧三寶。
　　第四、要受持善法不忘記。
　　第五、要調伏心中的貪瞋癡。
　　第六、要修行慈悲喜舍四無量心。
　　第七、要常施恩德與人。
　　第八、要不擾害社會大眾。
　　第九、要能化導不仁不義的人。
　　第十、要能倡導善良風俗，導人向善。
　　本經如上開示為人處事之道的至理名言，將近三十則之多，每一則都很平實的教導我們如何做好一個「人」，道理筒明易懂，文義充滿人間佛教的思想，可以說是弘揚人間佛教最有利的經證，也是現代佛子實踐人間佛教的最佳藍本。

原典
　　佛說孛①經
　　吳月支優婆塞支謙譯
　　聞如是：
　　一時佛在舍衛國。太子名祇②，有園田八十頃，去城不遠，其地平正，多眾果樹，處處皆有流泉浴池，其池清淨，無有妓蜂蚊虻蠅蚤。居士須達，身奉事佛，受持五戒不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，見諦溝港，常好布施，賑救貧窮，人呼為給孤獨氏。須達欲為佛起精舍，周遍行地，唯祇園好，因從請買。
　　太子祇言：「能以黃金布地，令間無空者，便持相與。」
　　須達日：「諸!聽隨買數。」
　　祇曰：「我戲言耳!」
　　訟之紛紛，國老諫言：「已許價決，不宜複悔。」遂聽與之。
　　須達默念：「何藏金足?」
　　祇謂其悔：「嫌貴自止。」
　　曰：「不貴也。自念當出何藏金耳。」即時使人象負金出，隨集布地，須臾滿四十頃。
　　祇感念佛必有大道，故使斯人輕寶乃爾。「教齊是止，勿復出金，園地屬卿，我自欲以樹木獻佛。」
　　因相可這，便立精舍已，各上佛。佛與千二百五十沙門，俱止其中，是故名「祇樹給孤獨園」也。
　　其王名卑先匿，舉宮中及人民，皆共事佛，奉諸沙門衣食、床臥、疾藥所宜。世無佛時，諸道皆興，譬如昏夜，炬燭為明。天下有佛，眾邪皆歇，喻若日出，火無復光。國中本共事五百異道人，異道眾邪，是時皆廢。諸異道人乃共嫉妒，謀欲毀佛，以望敬事。其女弟子名酸陀利日：「師莫愁也。我能令人不復敬佛，事師如故。便從今始，欲日日莊嚴，往來佛邊諸沙門所，至一月後，可默殺我，埋祇樹間，佯行求索。眾人當言：數見此女往來精舍。即詣王告，乞吏搜索。啼哭出尸，道其淫亂，無戒行意。國人聞是，必當舍佛，來事諸師。」
　　諸師曰：「善!」
　　女如其言，往來一月，師使四人共殺埋之，分布求已，詣闕告言：「生亡一女，眾人悉見，日日往來諸沙門所，乞吏搜求。」
　　王即勅外部吏與行。諸師乃佯徘徊再三過，出尸輿載，遍行啼哭曰：「沙門之法，戒當清淨，反淫人婦，恐事發覺，殺而藏之，有何道哉?」
　　國人聞此，多有信者，惟得道之人，知詐偽耳。
　　佛于是乃勅諸沙門：「且勿入城，七日之後，事情當露。」
　　至八日旦，佛使阿難巷至說曰：「妄語讒人，天令口臭，詐誣清白，死入地獄；癡虐自怨，長夜受苦。」
　　國人聞是語，皆相謂曰：「沙門必清淨，故佛說此語耳。」
　　王使人微密伺之，見異道家，竊相勞賀，共賜四人。異道人法，知經多者得分多。一人頑闇，得分獨少，怒曰：「當反汝事，自共殺人，而詐誣佛，反與我少。」
　　伺人得之，牽將上聞，到以實對，即收謀者。
　　王與群臣，俱出詣佛。給孤獨氏、諸清信士③及國人民無數，皆行詣佛。到已作禮畢，各一面坐。
　　王叉手白佛言：「間聞此謗，莫不罔然，惟佛至真，清淨無量，不識其故，何緣有此?」
　　佛告王曰：「誹謗之生，皆由貪嫉，而此久有，非這今也。」
　　王曰：「願欲聞之。」
　　佛言：「我宿命無數世時，我為菩薩道，常行慈心，欲度脫萬姓。時有艹捕鄰奈國，廣博嚴好，人民熾盛。中有梵志，姓瞿曇④氏，才明高遠，國中第一，有三子，其小子者，端正無比，父甚奇之，為設大會，請諸道人、中外親戚，抱兒示之。眾師相曰：『是兒好道，有聖人相，必為國師，因名為孛。』
　　「孛幼好學，才藝過人，悉通眾經及天下道術九十六種。死生所趣，山崩地動，災異禍福，醫方鎮厭，無所不知；能卻淫心，消伏蠱道；武略備有，而性慈仁。瞿曇沒後，二兄嫉之，數求分異，曰：『孛幼好學，事師消費，與分當少。』母憐念之，數曉二子，二子不止。孛見兄意盛，自念人生皆為貪苦，我若不去者，兄終不息。因自報母，求行學道，母便聽之。
　　「孛即去近明師作沙門，于山中自得四意止：一、慈眾生，如母愛子；二、悲世間，欲令解脫；三、解道意，心常歡喜；四、為能護一切不犯。復得四意，諸佛所譽：一、制貪淫；二、除恚怒；三、去癡念；四、得樂不喜，逢苦不憂。又絕五欲：目不貪色、耳不貪聲、鼻不貪香、舌不貪味、身不貪細滑。能以智慧方便之道，順化天下，使行十善，孝順父母，敬事師長。諸疑惑者，令信道德，知死有生，作善獲福，為惡受殃，行道得道；見憂厄者，為解免之；疾病者，為施醫藥。服孛教者，死上生天。其有郡國水旱災異，孛至即平，毒害悉除。
　　「時有大國，安樂饒人，王名藍達。所任四臣，專行邪諂，淫盜奸欺，侵奪無厭，民被其毒，王不覺知。孛愍傷之，往到城外，從道人沙陀，寄止七日，乃入城欲乞食。王于觀上，見孛年少，儀容端政，行步有異，心甚愛敬，即出問訊。王曰：『願道人留意，我有精舍，近在城外，可于中止，當給所須。』
　　「孛曰：『諾。』
　　「王喜曰：『意欲相屈，明日已去，日日于宮食。」
　　「孛曰：『善。』
　　「王還向夫人說：『孛非恆人，汝明日當見之。』夫人心喜。床下有犬，犬名賓祇，聞之亦喜。
　　「明旦孛來人宮，王與夫人迎為作禮，與施金床、氍毹□毛登。孛欲就坐，犬前舐足。王自起行澡水，敬意奉食，已而俱出，到外精舍。孛為王說治國政法，王大喜歡，因請孛留，令與四臣共治國事。
　　「四臣愚怯，不習戰陣，自知貪濁，常恐王聞。一臣曰：『人死神滅，不復更生。』一臣曰：『貧富苦樂，皆天所為。』一臣曰：『作善無福，為惡無殃。』一臣自恃知占星宿⑤。然皆侫諂，不為忠政。
　　「孛性聰明，高才勇健，仁義恭敬，信順寡言；言常含笑，不傷人意；清淨無欲，節色少事。其政不煩，豫知災異。能役使鬼神，卻起死人；愛民如子，教之以道，不得訩訁永，游獵畋漁，彈射鳥獸，殺盜淫欺，讒罵侫嫉，諍怒妖疑，皆化使善。其為政後，國界安寧，風雨時節，五谷豐熟，眾官承法，不複擾民。索體無為，獨貴奉佛，沙門四道，朝暮誦習，及其姊子，亦賢有志，常師仰孛，國好學者，多依附之。王無復憂，一以委孛。
　　「四臣畏忌，不得縱橫，興嫉妒意，謀欲治孛，共合財寶人一億數，伺王出時，以上夫人，而自陳曰：『臣等至意奉家所有及身妻子當為奴婢，欲白一事，願蒙聽省。』
　　「夫人貪得，受其好寶，答謝四臣曰：『便說之。』
　　「四臣對曰：『王所奉孛，被服麤陋，似乞人耳!見任過重，不念國恩，日導夫人惡，教王遠房室。竊念夫人，宜及少壯，當有立子，念若失時，則絕國嗣，願熟思惟，不除孛者，恐後有悔。』
　　「夫人恚曰：『王信此人，不知其惡，各且還歸，今自憂之，比令明日使不見孛也。』
　　「夫人遣四臣出，即以梔子黃面，亂頭卻臥。須臾王還，內妓白王：『夫人不樂。』
　　「王素重之，入問再三，夫人不應。王即怒曰：『何人有罪，應誅戮者，汝欲使我罪誰那爾？』
　　「夫人垂泣曰：『王會不用我言耳。』
　　「王曰：『便說，不違汝也。』
　　「夫人即曰：『王旦這出，孛來謂我：今王老耄，不能聽政，國中吏民，皆伏從我，可以圖之共此樂也。今反為此乞人所謀，我故愁耳。』王聞是語，譬若人噎，既不能嚥，亦不得吐，不用恐悔，用之恐亂。念孛助我，已十二年，常以忠政，憂國除患，遠近賴之，此國之寶，不可治也。
　　「王曰：『今治孛者，後必大亂，為萬民故，且共忍之。』
　　「夫人便自擲床下，舉聲哭曰：『不治孛者，我當自刺，自投樓下，不能見也。』
　　「王復曉曰：『汝亦知法，此非小事，起共議之。』夫人還坐。
　　「王曰：『道人之法，不可刀杖加之，當以漸遣，稍減其養。明日來者，勿復作禮，擎卷而已；與施木床，于殿下坐；炊惡廝米，盛以瓦器。如是慚愧，極自當去。』王說此時，賓祇不悅。
　　「夫人明旦，即以王教，具勅內廚。孛來入宮，賓祇于床下，口崖口柴吠之。孛見狗吠，夫人擎扌卷，及所施設，即知有謀，自念：我欲無害于人，人反害我，如是當避入深山耳!小怨成大，不可輕也!彼以陰謀，我宜慎之!凡人身羸行正為強，今我自有食鉢、水瓶、革蓰、繳蓋、漉水之囊⑦，斯足用矣。
　　孛食已，攝物欲去。
　　「王驚起，曰：『是何疾也?』顧謂夫人：『乃使我失聖人之意。』即前牽孛，問：『欲何之?』
　　「孛答曰：「為王治國十二年矣，未曾見賓祇口崖口柴如今也。是必有謀，故欲去耳 。」
　　「王曰：『實有!今見孛意，覺微甚明，願自勅厲，當誅惡人，不須去也。』
　　「孛曰：『王前意厚，而今已薄，及我無過，宜以時去。夫盛有衰，合會有離，善惡無常，禍福自追。結友不固，不可與親，親而不節，久必洩瀆；如取泉水，掘深則濁。近賢成智，習愚益惑，數見生慢，疏則成怨。善友接者，往來以時，親如有敬，久而益厚；不善友者，假求不副，巧言利辭，苟合無信。接我以禮，當以敬報；待我以慢，當即遠避。有相親愛，回相憎者，愛時可附，憎不可近；敬以親善，戒以遠惡，善惡無別，非安之道!人無過失，不可妄侵；惡人事己，不可納前。人欲疏己，不可強親；恩愛已離，不可追思；鳥宿枝折，知更求棲，去就有宜，何必守常?朽枝不可攀，亂意不可犯；人欲相惡，相見不懼，唱而不和，可知為薄；人欲相善，緩急相赴，言以忠告，可知為厚。善者不親，惡者不疏，先敬後慢，賢愚不別，不去何須?夫入初拜，今但擎扌卷，若我不去，將見罵逐。初施金座，今設木床；初盛寶器，今用瓦甌；初飯粳糧，今惡廝米；我不去者，且飯委地。知識相遇，主人視之，一宿如金，再宿如銀，三宿如銅，證現如此，不去何待?
　　「王曰：『國豐民寧，孛之力也，今棄去者，後將荒壞。』
　　「孛曰：『天下有四自壞：樹繁花果，還折其枝；虺蛇含毒，反賊其軀；輔相不賢，害及國家；人為不善，死入地獄，是為四自壞。經曰：惡從心生，反以自賊，如鐵生垢，清毀其形。』
　　「王曰：『國無良輔，實須恃孛，若欲相委，是必危殆。』
　　「孛曰：『凡人有四自危：保任他家、為人證佐、媒家人妻、聽用邪言，是為四自危。經曰：愚人作行，為身招患，快心放意，後致重殃。』
　　「王曰：『我師友孛，常在不輕，當原不及，莫相捐去!』
　　「孛曰：『友有四品，不可不知。有友如花、有友如稱、有友如山、有友如地。何謂如花?好時插頭，萎時捐之；見富貴附，貧賤則棄，是花友也。何謂如稱?物重頭低，物輕則仰；有與則敬，無與則慢，是稱友也。何謂如山?譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光；貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地?百谷財寶，一切仰之；施給養護，恩厚不薄，是地友也。』
　　「王曰：『今我自知，志思淺薄，聽用邪言，使孛去也。』
　　「孛曰：『明者有四不用：邪偽之友、佞諂之臣、妖薛女之妻、不孝之子，是為四不用。經曰：邪友壞人，佞臣亂朝，薛女婦破家，惡子危親。』
　　「王曰：『相與愛厚，宜念舊好，不可孤棄也。』
　　「孛曰：『有十事知愛厚：遠別不忘、相見喜歡、美味相呼、過言忍之、聞善加歡、見惡忠諫、難為能為、不相傳私、急事為解、貧賤不棄，是為十愛厚。經曰：化惡從善，切磋以法，忠正誨勵，義合友道。』
　　「王曰：『四臣之惡，乃使孛恚，不復喜我。』
　　「孛曰：『有八事知不相喜：相見色變、眄睞邪視、與語不應、說是言非、聞衰快之、聞盛不喜、毀人之善、成人之惡，是為八事。經曰：平闘殺人，尚有可原，懷毒陰謀，是意難親。』
　　「王曰：『是我頑弊，不別明闇，惡人所誤，遂失聖意。』
　　「孛曰：『有十事知人為明：別賢愚、識貴賤、知貧富、適難易、明廢立、審所任、人國知俗、窮知所歸、博聞多識、達于宿命，是為十事。經曰：緩急別友，戰闘見勇，論議知明，谷貴識仁。』
　　「王曰：『自我得孛，中外怗安，今日相舍，永無所恃。』
　　「孛曰：『有八事可以怗安：得父財、有善業、所學成、友賢善、婦貞良、子孝慈、奴婢順、能遠惡，是為八事。經曰：生而有財，得友賢快，諸惡無犯，有福佑快。』
　　「王曰：『聖人之言，誠無不快。』
　　「孛曰：『有八事快：與賢從事、得咨聖人、性體仁和、事業日新、忿能自禁、慮能防患、道法相親、友不相欺，是為八事。經曰：有佛興快，演經道快，眾聚和快，和則常安。』
　　「王曰：『孛常易諫，今何難留?』
　　「孛曰：『有十不諫：慳貪、好色、蒙籠、急暴、抵突、疲極、憍恣、喜闘、專愚、小人，是為十。經曰：法語專愚，如與聾談，難化之人，不可諫曉。』
　　「王曰：『如我憍恣，不能遠色，孛得無為，不復與我語乎?』
　　「孛曰：『人不與語，有十事：傲慢、魯鈍、憂怖、喜豫、羞慚、吃口刃、仇恨、凍餓、事務、禪思，是為十事。經曰：『能行說之可，不能勿空語，虛偽無誠信，明哲所不顧。』
　　「王曰：『惡婦美姿，巧于辭令，如有外妷，卒何用知?』
　　「孛曰：『有十事可卒知：頭亂髻傾、色變流汗、高聲言笑、視瞻不端、受彼寶飾、門視看垣牆、坐不安所、數至隣里、好出野游、喜通淫女，是為十事。經曰：婦女難信，利口惑人，足以高士，遠而不親。』
　　「王曰：『人情所近，親信婦人，不知其惡。』
　　「孛曰：『人有十事不可親信：主君所厚、婦人所親、怙身強健、恃有財產、大水漬處、故屋危牆、蛟龍所居、辜較縣官、宿惡之人、毒害之蟲，是為十。經曰：謂酒不醉，謂醉不亂，君厚婦愛，皆難保信。』
　　「王曰：『如孛所語，愛習生惡，是可嫉也。』
　　「孛日：『可嫉有五：麤口傷人、讒賊喜闘、焦曉不媚、嫉妒呪詛、兩舌面欺，是為五。經曰：施勞于人，而欲蒙祐，殃及其軀，自遘廣怨。』
　　「王曰：『何所施行，人所愛敬?』
　　「孛曰：『愛敬有五：柔和能忍、謹而有信、敏而少口、言行相副、交久益厚，是為五。經曰：知愛身者，慎護所守，志尚高遠，學正不昧。』
　　「王曰：『何者為人所慢?』
　　「孛曰：『見慢有五：鬢長而慢、衣服不淨、空無志思、淫態無禮，調戲不節，是為五。經曰：攝意從正，如馬調御，無憍慢習，天人所敬。』
　　「王曰：『願孛留意，共還精舍。』
　　「孛曰：『有十不延于堂：惡師、邪友、蔑聖、反論、婬妷、嗜酒、急弊長者、無反復子、婦女不篩、婢妾莊飾，是為十。經曰：遠避惡人，淫荒勿友，從事賢者，以成明德。』
　　「王曰：『孛在我樂，四方無事，今日去者，國中必嗟。』
　　「孛曰：『有八事可以安樂：順事師長、率民以孝、謙虛下下、仁和其性、救危赴急、恕己愛人、薄賦節用、赦恨念舊，是為八事。經曰：修諸德本，慮而後行，唯濟人命，終身安樂。』
　　「王曰：『吾常念孛，豈有忘時。』
　　「孛曰：『智者，有十二念：雞鳴念悔過作福、早起念拜親禮尊、臨事念當備豫、所止念避危害、言語念當至誠、見過念以忠告、貧者念哀給護、有財念行布施、飲食念以時節、食人念以平均、御眾念用恩賜、軍具念時繕治，是為十二。經曰：修治所務，慮其備豫，事業曰新，終不失時。』
　　「王曰：『安得大賢，使留孛乎?』
　　「孛曰：『大賢有十行：學聞高遠、不犯經戒、敬佛三寶、受善不忘、制欲怒痴、習四等心、好行恩德、不擾眾生、能化不義、善惡不亂，是為十行。經曰：明人難值，而不比有，其所生處，族親蒙慶。』
　　「王曰：『我過重矣!畜養惡人，使孛恚去。』
　　「孛曰：『大惡有十五：好殺、劫盜、婬妷、詐欺、諂諛、虛飾、侫讒、誣善、貪濁、放恣、酗酉永、妒賢、毀道、害聖、不計殃罪，是為十五。經曰：姦虐饕餮，怨讚良人，行已不正，死墮惡道。』
　　「王曰：『曉孛不止，使我慚愧!』
　　「孛曰：『人有十事可愧：君不曉政、臣子無禮、受恩不報、過不能改、兩夫一妻、未嫁懷妊、習不成就、如人杖兵仗不能戰闘、慳人觀布施，奴婢不能使，是為十。經曰：世儻有人，能知慚愧，是易誘進，如策良馬。』
　　「王曰：『吾始念曰，知有道者，為難屈也!』
　　「孛曰：『有十二難：任使專愚難、怯弱御勇難、仇恨共會難、寡聞論議難、貧窮負債難、軍無師將難、事君終身難、學道不信難、惡望生天難、生值佛時難、得聞佛法難、受行成就難，是為十二。經曰：人命難得，值佛時難，法難得聞，聞能行難。 』
　　「王曰：『今与孛談，益我有智。』
　　「孛曰：『略說其要，人所當知，有四十五事：修其室宅、和其家內、親于九族、信于朋友、學從明師、事必成好、才高智遠、宜守以善、富貴行恩、治產宜慎、有財當廣方業、子幼勿付財、相善與交、苟合莫信、財在縣官當早憂出、賣買交易以誠勿欺、凡所投止必先行視、所往當知貴賤、入國當親善人、客宜依豪無與強諍、故富可求復、素貧勿大望、寶物莫示人、匿事莫語婦、為君當敬賢、厚勇取忠信、清者可治國、趣事能立功、教化之紀孝順為本、師徒之義貴和以敬、欲多弟子當務義誨、為醫當有效驗、術淺不宜施用、病瘦當隨醫敦、飲食取節便身、知識美食當共、博戲莫財命抵、所施假貸當手自付、證佐從正勿枉無過、諫怒以順、避惡以忍、人無貴賤性和為好、道以守戒清淨為上、天下大道無過泥洹，泥洹道者，無生老病死飢渴寒熱，不畏水火怨家盜賊，亦無恩愛、貪欲、眾惡、憂患悉滅，故曰滅度。王當自愛!我今欲退。』
　　「王曰：『孛欲去者，寧復有異誡乎?』
　　「孛曰：『譬如大水所盪突處，雖百歲後，不當于中立城郭也，其水必復順故而來。宿惡之人，雖欲行善，故不當信，本心未滅，或復為非，不可不戒。人所欲為，譬如穿池，鑿之不止，必得泉水。事皆有漸，智者見微，能濟其命，如人健泅，截流度也。』
　　「王曰：『前後所說，我皆貫心，舉國士女靡不歡喜，舊惡低伏無敢言者!願聞其言，儻遭異人，何知其明?』
　　「孛曰：『明者問對，種種別異，言無不善，師法本正，以此知之。明人之性，仁柔謹懿，溫稚智博，眾善所仰，無有疑也。觀其言行，心口相應，省其坐起，動靜不妄；察其出處，被服施為，可足知之。與明智談，宜得其意，得其意難，如把刃持毒，不可不慎也。』
　　「王曰：『欲事明者，不失其意，為之奈何?』
　　「孛曰：『敬而勿輕，聞受必行；明者識真，體道無為；知來今往古，一歸空無，人物如化，少壯有老，強健則衰，生者必死，富貴無常。是故安當念危，盛存無常；善者加愛，不善黜遠；雖有仇恨，不為施惡，柔而難犯，弱而難勝：明人如是，不可慢也。』
　　「王曰：『盡心愛敬，以事明智，寧有福乎?』
　　「孛曰：『智者法聖，以行其仁；樂開愚朦，成人之智；治國則以惠施為善，修道則以導人為正；國家急難，則能分解；進退知時，無所怨尤；恩廣施大，不望其報；事之得福，終身無患；王其勿疑!治政之法，不可失道，勸民學善，益國最厚。』
　　「王曰：『誰能留孛，我心愁慘，忽忽如狂。』垂泣向孛懺悔解過。
　　「孛曰：『如人不能泅，不當入深水；欲報仇者，不當豫嬈，親厚中諍，後更相謝，雖知和解善，不如本無諍也。善不能賞，反聽讒言，我如飛鳥，止無常處，道貴清虛，不宜人間；如野火行，傍樹為焦；激水破船，毒蟲害人；與智從事，不當擾也。草木殊性，鳥獸類分，白鶴自白，鸕鶿自黑，我與彼異，無欲于世，如田家翁，生習山藪，與之好衣，為無益也。天下有樹，其名反戾，主自種之，不得食實，他人竊取，果則為出；今王如是，善安國者，而見驅逐；佞偽敗政，反留食祿；賓客久留，主人厭之，我宜退矣!』
　　「王曰：『人命至重，願垂憶念，今欲自力，事孛勝前!』
　　「孛曰：『王雖言之，猶不得施，夫人意惡，我不宜留；天下家家，皆有炊食，沙門所以持鉢乞者，自樂除貪，全戒無為，遠罪咎也。』
　　王曰：『今孛既去，莫便斷絕，願時一來，使我不恨。』
　　「孛曰：『如俱健者，猶復相見，且欲人山，以修其志。夫近而相念惡，不如遠而相念善。智者以譬喻自解，請說一事；譬如有人以蜜涂刀，狗得舐之，以傷其舌，坐貪小甜，不知瘡痛；四臣如是，但美其口，心如利刀，王甚戒之!自今以後，若有驚恐，常念孛者，眾畏必除。』
　　「孛復言曰：『鵄梟樂塚，群鼠糞居，百鳥棲樹，鶴處污池，物各有性，志欲不同，我好無為，如王樂國：器雖麤弊，不可便棄，各有所貯；愚賤不肖，亦不可棄，各有所有；王當識此!我猶知人言意所趣，如鳥集樹，無從下枝，間關趣上；見賓祇吠，以知中外有謀，意欲厭故，更受新也。』
　　「孛曰：『請退!』即起出城。
　　「王與夫人，啼泣送之。人民大小，莫不號怨。
　　「王行具問孛：『誰可信者?』
　　「孛曰：『我姊子賢善，可與咨議，時時共出，巡行國中，觀民謠俗，可知消息。』
　　「王曰：『受教!』即與傍臣人民，為孛作禮，于是別去。
　　「孛去之後，四臣縱橫于外，以佞辯為政；夫人于內，以妖蠱事王。王意迷惑，不復憂國，奢淫好樂，晝夜躭荒。眾官群寮，發調受取，無有道理；正平市買，不復雇直，強者陵弱，轉相抄奪，至相殺傷，不畏法禁。良民之子，掠為奴婢，六親相失，進竄苟活，災異相屬，王不能知。風雨不時，所種不收，國虛民窮，飢餓滿道；歌言永怨聲，感動鬼神，人民愁怖，亡去略盡；號泣而行，莫不思孛，孛如鶬鷹，臨眾鳥上，壓伏奸人，慈育民物，如天帝釋。
　　「孛姊子道人，後適他郡，見國荒亂，聚落毀壞，人民單索，還為王說：『大臣不政，放縱劫盜，掠殺無辜，殘虐無道，人怨神怒，天屢降災，遠近皆知，而王不覺!今不早圖，且無復民!』
　　「王乃驚曰：『果如孛戒，我所任者，如狼在羊中；知民當散，如犇車逸馬。道人既告，何以教之?』
　　「道人曰：『孛去國亂，皆由奸臣，王宜更計，國尚可復。願一循行，目見耳聞，當知其實!』
　　「王即與道人私出，案行國界，見數十童女，年皆五六十，衣服弊壞，呼嗟而行。道人問曰：『諸女年大，何以不嫁？』
　　「答曰：『當使王家，窮困如我，快也。』
　　「道人曰：『汝言非也!王者位尊，何能憂汝?』
　　「女曰：『不然，王治不政，使國饑荒，夜則困于盜賊，晝則窮于胥吏，衣食不供，誰當嫁娶我也?』
　　「王復前行，見諸老母，衣不蓋形，身羸目瞑，啼哭而行。道人問曰：『皆有何憂?』
　　「答曰：『當使國王，窮盲如我，快也。』
　　「道人曰：『是言非也!老自目瞑，王有何過?』
　　「諸母曰：『我夜為盜所劫，晝為吏所奪，窮行采薪，觸犯毒螫，使我如此，非王惡耶?』
　　「王復前行，見一女人跪搆牛乳，為牛所踏，躄地罵曰：『當踏王婦如我，快也。』
　　「道人問曰：『牛自踏汝，王家何過?』
　　「答曰：『王治不政，使國荒亂，盜賊不禁，令我善牛見奪，為弊牛所踏，非王惡耶?』
　　「道人言：『汝自無德，不能構牛。』
　　「女曰：『不然，若王家善，孛自當留，國不亂也。』
　　「王復前行，見烏啄蝦蟆，蝦蟆罵曰：『當使惡王，見噉如我，快也。』
　　「道人曰：『汝自為烏所噉，王當護汝耶?』
　　「答曰：『不望護也!王無恩澤，政治不平，祭祖廢絕，天旱水竭，故使我身，烏見噉耳。』
　　「蝦蟆喚曰：『知為政者，棄一惡人，以成一家；棄一惡家，以成一鄉。不知政者，民物失所，天下怨訟。』
　　「道人曰：『百姓無罪，呼嗟感天，神使蝦蟆降語如此。王自具見，宜退惡人，改往修來，與民更始。如種善地，雨澤以時，何憂不熟?』
　　「王曰：『今當任誰?』
　　「道人言：『宜急請孛，孛仁聖知時，反國必安。』
　　「王還，即遣使者入山請孛，言：『若孛不還者，當向叩頭，道我自知怨負萬民，憂不能食，須待孛到。孛素慈仁，憂念十方，知我國荒，想必來也。』
　　「使者受命往到孛所，稽首白言：『大王殷懃，致敬無量，自知罪過深重，違失聖意，使國荒亂，百姓窮困，涕泣思孛，不能飲食，願垂愍念，一來相見也。』
　　「孛哀人民故，隨使者還，道見死獮猴，故剝取其皮，欲以生語。國人聞孛來，皆出界迎。孛到城外，止故精舍，王出相見，作禮問訊畢，一面坐，叉手謝孛言：『空頑不及，虐負萬民，請自悔勵，幸遂原之。』
　　「孛曰：『甚善!」
　　「四臣過耳語。孛曰：『卿等無過，何不公談?』
　　「四臣恚曰：『凡為沙門，欲望天福，人皆稱善，不當殺獮猴，取其皮也!』
　　「孛曰：『卿等自迷惑，不別真偽耳。是非好惡，天悉知之，苦樂有本，不可強力。為惡罪追，雖久不解，作善福隨，終不敗亡，禍福在己，愚謂之遠。以我剝皮而殺獮猴，難此似是。卿曹默默為奸，不止相教事耶!言命在天，謂善無益，為惡無殃，禍福之報，自然如響，響應隨聲，非從天墮。卿等作惡，豈不自識，雖欲誣之，自然不聽，此非諫我，為自中耳!卿一人言：人死神滅，不復生者，是聖語耶?從意出乎?自欲為惡，反言作善無福，為惡無殃!夫天之明象，曰月星辰，列現于上，誰為之者?』四臣默然。
　　「孛復曰：『天地之間，一由罪福，人作善惡，如影隨形，死者棄身，其行不亡，譬如種谷，種敗于下，根生莖葉實出于上。作行不斷，譬如燈燭展轉然之，故炷雖清，火續不滅。行有罪福，如人夜書，火滅字存，魂神隨行，轉生不斷。卿曹意志，自以為高，如人殺親，可無罪乎?』
　　「四臣答言：『夫蔭其枝者，不摘其葉，何況殺親而當無罪?』
　　「孛曰：『然卿難我似是，吾取死皮，而尚訊之!卿曹所為，法當云何?卿一人言：人死神滅不復生。一人言：苦樂在天。一人言：作善無福，為惡無殃。一人自怙知占星宿。外陽為善，內陰為奸，譬如偽金，其中純銅，貌飾美辭，心行讒賊，如狼在羊中，主不能覺。天下惡人，亦稱為道，被發臥地，道說經戒，專行諂欺，貪利欲得，愚人信伏，如雨掩塵，群妖相厭；如水流溢，不時人海，多所傷敗。惟有聖人，能濟天下，化惡授善，莫不蒙祐。若善無福，惡無殃者，古聖何故造制經典，授王利劍?夫行有報，其法自然，善者受福，惡者受殃;天之所疾，禍無久遲，陰德雖隱，後無不障。故國立王，王政法天，任賢使能，賞善伐姦，各隨其行，如響應聲，人死神去，隨行往生；如車輪轉，不得離地。信哉罪福，不可誣也。人行至誠，鬼神助之。惡雖不覺，終必受殃，故當戒慎，遠惡知慚。若皆為善，稟氣當同，不善者多，或有不平，或壽不壽，多病少病，丑陋端正，貧富貴賤，賢愚不均；至有盲聾瘖瘂，跛蹇癃殘，百病皆由宿命行惡所致。其受百福，人所樂者，則是故世行善使然。積德忠政，故有曰月星辰，有天有人，帝王豪貴，是明證也，何可言無?宜熟思之，勿謂不然!』孛說是時，王與臣民，無不解悅。
　　「孛復曰：『古昔有王，名為狗獵，池中生甜魚，甘而少骨。王使一人監護，令日獻八魚；其監亦日竊食八魚。王覺魚減，更立八監，使共守護。八監又各日竊八魚，守之者多，魚為之盡。今王如是，所任不少，為亂益甚。譬如人摘生果，既亡其種，食之無味。王欲為治，不用賢人，既失其民，後又無福。治國不正，則使天下有諍奪之心。如人治產，不勤用心，則財日耗；國有勇武習戰陣者，不足其意，則弱其國。為王不敬道德，不事高明，生則賢者不歸，死則神不生天；掠殺無辜，使天下怨訟，則天降災，身失令名。治國以法，為政得忠，敬長愛少，孝順奉善，現世安吉，死得生天。譬如牛行，其道直正，余牛皆從；尊貴有道，率下以正，遠近伏化，則致太平。為君當明，探古達今，動靜知時，剛柔得理，惠下利民，布施平均；如是則世世豪貴，後可得泥洹之道。』眾坐皆喜，稱善無量。
　　「王即避座，稽首白言：『今孛所語，譬如疾風吹卻云雨，幸卒慈念，垂化如前。』
　　「孛即起行，隨王入宮，四臣愚癡，于是見廢。孛復治國，恩潤滂流，風雨時節，五谷豐熱，人民歡喜，四方云集，上下和樂，遂致太平。』」
　　佛言：「時孛者，今我身是也；姊子道人，則阿難是；時王藍達，今卑先匿是；時夫人，則好首是；時犬賓祇者，車匿是；時四大臣，則今四道人殺好首者是；時語蝦蟆者，今得羅漢漚陀耶是。我為菩薩，世世行善，勤苦積德，無央數劫，為萬民故，今自致得佛，所願皆得。諸值我時，聞經法者，宜各精進，為善勿解!」
　　佛說是已，有三億人得踐道跡，皆受五戒，歡喜奉行。

注釋
　　①孛：釋迦牟尼佛過去生中為沙門時的名字。
　　②太子名祇：乃指祇陀太子。祇陀，梵名Jeta，巴利名同。又作祇多太子、逝多太子、制多太子。意譯為勝太子、戰勝太子。為中印度舍衛國波斯匿王的皇太子。太子將其所擁有的祇園獻予佛陀，由長者須達在此建立祇園精舍。太子後被異母弟毗琉璃王所殺。
　　③清信士：梵語upasaka。音譯優婆塞、鄔波索迦。又作近事男。指受五戒之在家男子，有親近三寶、奉事如來之義。據《佛本行集經》卷三十二載，帝梨富娑與跋梨迦二商人，為有近事男之始。
　　④瞿曇：梵名Gaulama或Cotama，巴利名Golama。為印度剎帝利種中之一姓，瞿曇仙人之苗裔，即釋尊所屬之本姓。又作裘曇、喬答摩、翟答摩、俱譚、具譚。意譯作地最勝、泥土、地種、暗牛、牛糞種、滅惡。
　　⑤星宿：又作宿曜。印度之天文法，星宿可分七曜、九執、十二宮、二十八宿(或二十七宿)等。宿曜一詞雖取自二十八宿七曜之略稱，然亦指九執十二宮等。此等宿曜為神之住處或神之自體，可反映人界、天界一切現象，由此現吉凶相，又依其運行可預測人界命運。
　　⑥漉水之囊：漉水囊，梵語Parisravana，巴利語parissavana。又作漉水袋、濾水囊、水濾、水羅、漉水器、漉囊、濾袋。即將水濾過，用以排除蟲類之器具。為比丘六物之一，十八物之一。比丘受具足戒後，常攜帶此具。當澡盥時，恐水中有蟲，故以漉水囊漉除之。