---
title: 佛經概說 八、雜寶藏經 1 棄老國緣
description: "概說1棄老國緣遠在佛陀時代有個波羅奈國，國王不喜歡老人，認為老人對社會已經沒有利用價值了。因此他訂了一個法律：全國境內，凡是六十歲以上的老人，都要丟棄到山林里，讓他自生自滅。有違法律者，一概要受處罰。所以全國上下每一個家庭，沒有人敢將老父老"
---

1棄老國緣

概說
　　1棄老國緣
　　遠在佛陀時代有個波羅奈國，國王不喜歡老人，認為老人對社會已經沒有利用價值了。因此他訂了一個法律：全國境內，凡是六十歲以上的老人，都要丟棄到山林里，讓他自生自滅。有違法律者，一概要受處罰。所以全國上下每一個家庭，沒有人敢將老父老母留在家里。
　　朝中有一大臣，不忍心把生養教育自己成長的雙親棄之荒野，遂在家里挖了一個地窖，把父親藏匿其中，每天偷偷的奉養老人家，讓年老的父親天天閱讀佛經，聊慰余年。
　　有違人道的政策，終于觸犯了天神。天神來到王宮，要求國王回答他的問題。如果回答不出來，將運用神力將波羅奈國消滅。
　　天神先後問道：
　　「第一、如何分辨雄雌兩條蛇?
　　「第二、如何秤出一只大白象的重量?
　　「第三、如何得知一滴水的價值勝于大海水?
　　「第四、如何分辨一根真檀木的根頭枝尾?
　　「第五、如何分辨兩匹一模一樣白色的母子馬?」
　　…………
　　國王煩惱極了，大街小巷四處張貼告示，公告只要有人能回答這幾個問題，即可獲賞黃金萬兩。一天、兩天過去了，國中幾十萬人竟無一人能回答。就在國王焦頭爛額之際，一位年輕的大臣撕下了告示，表示能解答，國王立刻召見。大臣胸有成竹，意態從容的說：
　　「第一、將兩條陀放在一塊軟綿綿的布上，其中比較煩躁動亂的，那一定是雄的。
　　「第二、將大象放置在江河里的大船上，船會下沈晃動，等船平穩之後，再于船身與水平處，劃下刻度。然後將大象趕出，在同一艘船上放置石頭，直到般身刻度與水面平行時，再分次秤出石頭的重量，就能算出大象的重量了。
　　「第三、譬如旅人行走于沙漠中，飢渴難耐，此時若有一掬水，即能救活旅人的生命，這一掬水的價值不就大于四大海水了嗎?或將一掬水供養有道德的聖人，那這一掬水的功德價值也大過于四大海水的價值。
　　「第四、可將檀木放到水中，沈下去的那一頭就是根頭，另一頭輕浮起來的就是枝尾。
　　「第五、將最好最嫩的馬車放置于兩匹馬的中間，如果其中一匹馬將嫩草踢于對方之前，那這只馬一定是母馬，另外一只則是子馬。」
　　天神聽後，認為這一個國家里畢竟還是有相當智慧的人，也就不再計較。國王也非常高興國內有這麼一位智慧的大臣，即刻吩咐左右重賞黃金萬兩，除了封官以外，任何要求都能滿願。大臣慌恐，連忙叩頭跪地，說：「請求國王寬恕我!我沒有資格接受這些黃金，因為想出這個答案的人並不是我。」
　　國王納悶的問：「不是你，是誰想出來的?」
　　大臣回答道：「我的父親!」
　　國王恍然大悟，很後悔的說：「我錯了!過去我只知道嫌棄老人年邁體衰，卻忽略了老人的經驗智慧，弄到幾乎亡國的悲劇，真是愚昧啊!」
　　這個故事主要是藉由事親至孝的大臣，以其孝順父母的實際行動，不但拯救了自己的國家，同時改變了國內驅逐老人的陋習，說明孝順父母乃人倫之始，乃社會安定之基。本經有不少類此強調尊親孝養的重要故事，此乃本經極具特色之處，這也說明佛教是一個重視孝道的宗教。

原典
　　棄老國緣
　　佛在舍衛國。
　　爾時，世尊而作是言：「恭敬宿老，有大利益，未曾聞事，而得聞解，名稱遠達，智者所敬。」
　　諸比丘言：「如來世尊而常讚歎恭敬父母、耆長宿老。」
　　佛言：［不但今日，我于過去無量劫中，恆恭敬父母、耆長宿老。］
　　諸比丘白佛言：「過去恭敬，其事云何?」
　　佛言：「過去久遠，有國名棄老，彼國土中，有老人者，皆遠驅棄。有一大臣，其父年老，依如國法，應在驅遣。大臣孝順，心所不忍，乃深掘地，作一密屋，置父著中，隨時孝養。
　　「爾時，天神①捉持二蛇，著王殿上，而作是言：『若別雄雌，汝國得安。若不別者，汝身及國，七日之後，悉當覆滅。』王聞是已，心懷懊惱，即與群臣參議斯事，各自陳謝，稱不能別。即募國界，誰能別者，厚加爵賞。
　　「大臣歸家，往問其父。父答子言：『此事易別，以細軟物，停蛇著上。其躁擾者，當知是雄；住不動者，當知是雌。』即如其言，果別雄雌。
　　「天神復問言：『誰于睡者，名之為覺?誰于覺者，名之為睡?』王與群臣復不能辯。復募國界，無能解者。
　　「大臣問父：『此是何言?』父言：『此名學人，于諸凡夫，名為覺者；于諸羅漢，名之為睡。』即如其言以答。
　　「天神又復問言：『此大白象有幾斤兩?』群臣共議，無能知者。亦募國內，復不能知。
　　「大臣問父，父言：『置象船上，著大池中，畫水齊船深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩。』即以此智以答。
　　「天神又復問言：『以一掬水，多于大海，誰能知之?』群臣共議，又不能解。又遍募問，都無知者。
　　「大臣問父：『此是何語?』父言：『此語易解，若有人能信心清淨，以一掬水，施于佛僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮，海水極多，不過一劫。推此言之，一掬之水，百千萬倍多于大海。』即以此言，用答天神。
　　「天神復化作餓人，連骸拄骨，而來問言：『世頗有人饑窮瘦苦劇于我不?』群臣思量，復不能答。
　　「臣復以狀，往問于父。父即答言：『世間有人，慳貪②嫉妒③，不信三寶，不能供養父母師長，將來之世，墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水谷之名。身如太山，腹如大谷，咽如細針，髮如錐刀，纏身至腳。舉動之時，支節火然。如此之人，劇汝饑苦百千萬倍。』即以斯言，用答天神。
　　「天神又復化作一人，手腳杻械，項複著鎖，身中火出，舉體燋爛，而又問言：『世頗有人苦劇我不?』君臣率爾，無知答者。
　　「大臣復問其父，父即答言：『世間有人，不孝父母，逆害師長，叛于夫主，誹謗三尊，將來之世，墮于地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道。如是眾苦，無量無邊，不可計數。以此方之，劇汝困苦百千萬倍。』即如其言，以答天神。
　　「天神又化作一女人，端政環瑋，踰于世人，而又問言：『世間頗有端政之人如我者不?』君臣默然，無能答者。
　　「臣復問父，父時答言：『世間有人，信敬三寶，孝順父母，好施、忍辱、精進、持戒，得生天上。端政殊特，過于汝身百千萬倍。以此方之，如瞎獼猴。』又以此言，以答天神。
　　「天神又以一真檀木方直正等，又復問言：『何者是頭?』君臣智力無能答者。
　　「臣又問父，父答言：『易知，擲著水中，根者必沈，尾者必舉。』即以其言，用答天神。
　　「天神又以二白馬卓馬，形色無異，而復問言：『誰母誰子?』君臣亦復無能答者。
　「復問其父，父答言：『與草令食，若是母者，必推草與子。』如是所問，悉皆答之。
　　「天神歡喜，大遺國王珍琦財寶，而語王言：『汝今國土，我當擁護，令諸外敵不能侵害。』王聞是已，極大踴悅，而問臣言：『為是自知?有人教汝?賴汝才智，國土獲安。既得珍寶，又許擁護，是汝之力。』臣答王言：『非臣之智，願施無畏，乃敢具陳。』王言：『設汝今有萬死之罪猶尚不問，況小罪過!』
　　「臣白王言：『國有制令，不聽養老，臣有老父，不忍遺棄。冒犯王法，藏著地中，臣來應答，盡是父智，非臣之力。唯願大王，一切國土，還聽養老。』
　　「王即嘆美，心生喜悅，奉養臣父，尊以為師。濟我國家一切人命，如此利益，非我所知。即便宣令，普告天下，不聽棄老，仰令孝養；其有不孝父母，不敬師長，當加大罪。
　　「爾時父者，我身是也；爾時臣者，舍利弗是；爾時王者，阿闍世④是；爾時天神，阿難是也。」

注釋
　　①天神：梵語devata，音譯泥縛多，指天上之諸神，即為梵天、帝釋等之通稱。
　　②慳貪：梵語matsarya-raga。慳吝貪著之意。亦即吝惜財物而舍不得布施給人，並貪求而無饜足。慳貪是障道的因緣之一，六度中的布施波羅蜜可以對治慳貪之病。
　　③嫉妒：嫉，梵語irsya，唯識百法之一，乃心所(心之作用)之名。指對于他人的善行美事生起不歡喜的情緒，也就是一般所稱的嫉妒。嫉妒會令人產生煩惱，唯識宗將之歸為隨煩惱之一。
　　④阿闍世：梵名Ajatasatru，巴利名Ajatasattu。為佛世時中印度摩揭陀國頻婆娑羅王之子。及長，立為太子，因聽信提婆達多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。其母韋提希夫人于痛苦絕望中，遙向佛陀請求救度，佛陀于是為其宣說西方極樂世界之殊勝，此為淨土法門之肇始。阿闍世王弒父即位後，併吞鄰近諸小國，威震四方，奠定印度統一之基礎。後因弒父之罪而遍體生瘡，至佛前懺悔即平愈，遂歸依佛陀。佛陀滅度後，為佛教教團之大護法。摩訶迦葉于七葉窟結集經典時，阿闍世王為大檀越，供給一切資具。