--- title: 瑜伽師地論 本地分 有余依地第十六 description: "l本地分——有余依地第十六" --- l本地分——有余依地第十六 　　譯文 如此已經說完菩薩地。 什麼是有余依地呢?應當知曉此境界有三種相狀：第一、修行境界方面的確立安置，第二、寂靜方面的確立安置，第三、人身所依方面的確立安置。 什麼是修行境界方面的確立安置?指有余依地，除開無心地、修所成地、聲聞地 、獨覺地、菩薩地等五地中的少分無余依涅槃，除去無余依地全部，所余下的諸地，稱作有余依涅槃的境界。這就稱作修行境界方面的確立安置。 什麼是寂靜方面的確立安置?指由于四種寂滅而確立安置有余依地：第一、由于苦的寂滅，第二、由于煩惱的寂滅，第三、由于在不損惱有情眾生方面達到寂滅境地，第四、由于在舍棄喜憂情感方面達到寂滅的境地。…… 什麼是人身所依方面的確立安置?指有八種人身所依：一是個體人身依托五蘊和 合形成，二是依托生活承受享用，三是依托任立支持身心的食糧，四是依托四識認知和十二因緣流轉，五是依托障礙修習善法，六是依托欲界苦惱，七是依托入定獲得安 適恰悅，八是依托五蘊和合最後身。 什麼是依托五蘊和合形成?指色、受、想、行、識五取蘊。由于依托這五取蘊，對執迷自己有真實主宰的我、對執迷自己的五蘊和合身是實有身、對執迷自己的命根可以連續不絕、對執迷自己能生出眾事和被生、對執迷自己能養育他人和被父母養育、對執迷自己是與其他生類不同的能修行的人、對任隨意生、對有童子的純真等等，假藉言語進行意想，並藉語言將所意想的事物明確描述出來：由于依托這五取蘊，對如此名字、如此生類、如此種性、如此飲食、如此領受苦樂、如此長壽、如此久住境界、如此壽量邊際等等，假藉言語進行意想，並藉言語將所意想的事物明確描述出來。 什麼是依托生活承受享用?指七種生活承受享用方面的依托，即自己父母、妻子 、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬等七種生活承受享用，如同前面意境界所二詳盡述明的，依托這些可以知曉諸有情眾生生活承受享用的事。 什麼是依托任立支持身心的食糧?指四種食，即分段物食、情感觸食、意識思食、本體識食。由于依托此四食，已生的有情眾生身命得以任立支持，又能使得諸有情眾生將來後有身生起。 什麼是流轉依呢?指識對物質、感受、思想、行為認知識別的保持狀態和十二因緣，即識保持對物質認知識別的趨向、識保持對感受認知識別的趨向、識保持對思想認知識別的趨向、識保持對行為認知識別的趨向，以及無明導致行為造作起、行為造作導致識起，詳說直至生導致老死。由于依托此，諸有情眾生在五趣中生生死死隨順流轉。 什麼是障礙依呢?指欲界第六天天魔跟隨修行人到修佛道善法處，在他們修行時即前去作障礙。 什麼是苦惱依呢?指一切欲界都稱名為依托欲界的苦惱，由于依托此欲界，使諸有情眾生領受到憂苦。 什麼是安適恰悅依呢?指靜慮入定稱名為依托入定的安適恰悅。由于依托此，諸有情眾生或就此現入那定，或生在那定中，長夜領受到靜慮入定所有的安適恰悅。 什麼是後邊依身呢?指阿羅漢相績的五蘊和合。由于依托此，就說諸阿羅漢維持住最後身。 問：阿漢羅比丘各種導致漏落六道輪迴的煩惱永遠盡絕，安住于有余依地，應當說與幾種方面的依托同相應呢? 答：應當說與一種方面的依托一直相應，即對五蘊和合最後身的依托：與七種對生活承受享用中的六種完全下相應；與對流轉的依托、與對障礙善法的依托全不相應：與其他方面的依托不必然相應或偶而有所相應。 這些就稱名為人身所依方面的確立安置。 　　原典 　　本地分中有余依地①第十六 如是已說菩薩地。 云何有余依地?當知此地有三種相：一者地②施設安立，二者寂靜施設安立，三者依施設安立③。 云何地施設安立?謂有余依地，除五地一分④，謂無心地、修所戍地、聲聞地、獨覺地、菩薩地，除一地全⑤，謂無余依地，所余諾地⑥，名有余依地。是名地施設安立。 云何寂靜施設安立?謂由四種寂靜施設安立有余依地：一由苦寂靜⑦故，二由煩惱寂靜故，三由不損惱有情寂靜故，四由舍寂靜故。…… 云何依施設安立?謂有八種依⑧：一施設依，二攝受依，三任持依，四流轉依，五障礙依，六苦惱依，七適悅依，八後邊依。 云何施設依?謂五取蘊。由依此故，施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想等想假用言說⑨；及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等諸想等想假用言說。 云何攝受依?謂七攝受事⑩，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬七攝受事，如前意地已廣分別，依此了知諾有情類有所攝受。 云何持依?謂四種食，即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情任立支持，又能攝養諾求有者⑾。 云何流轉依?謂四種識住⑿及十二緣起，即色趣識住⒀、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行、行緣識廣說乃至生緣老死⒁。由依此故，諾有情類于五趣生死隨順流轉。 云何障礙依?謂諾天魔隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。 云何苦惱依?謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故，令諾有情領受憂苦。 云何適悅依?謂靜慮等至樂⒂名適悅依。由依此故，諾有情類若即于此現入彼定，若生于彼，長夜領受靜慮等至所有適悅。 云何後邊依?謂阿羅漢柑續諾蘊。由依此故，說諾阿羅漢住持最後身。 問：阿羅漢宓芻諾漏永盡住有余依地，當言與幾種依⒃共相應耶? 答：當言與一種依一向相應，謂後邊依；與六攝受事不共相應⒄；與流轉依、與障礙依一向全不相應；與所余依⒅非相應非不相應⒆。 是名依施設安立。 　　注釋 　　①有余依地：有余留苦累涅槃的境界。有余依，即有余依涅槃(Sopadhisesanirvana )的省稱，也就是有余涅槃。有余，意即余留有苦果。有余涅槃，苦因已經斷絕了，但苦果還拖累著，不能究竟涅槃。依，即身，人有所依的身，即依身。有余依，人還有苦果所依托的身，此苦當然只是微苦，其身，小乘指阿羅漢的最後身，大乘指菩薩的變易生死。此地的內容僅占本論第五十卷的後部分的很少篇幅。 　　②地：此處地即指前面已論述到的前十五地中某些地。 　　③依施設安立：身所依方面的確立安置。 　　④除五地一分：除開無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地等五地中的無余依涅槃范疇中的一部分。也即五地每一地都除開無余依涅槃范疇的一部分。 　　⑤除一地全：除去無余依地的全部。 　　⑥所余諸地：除開無余依涅槃范疇後余下的諸地為有余依涅槃范疇。 　　⑦苦寂靜：苦離絕。此處苦指所有將來後有的種種苦。 　　⑧謂有八種依：此處文字並不是直接回答地施設安立，只是先擺出人有八種依。而有余依只是八種依中的一部分。 　　⑨諸想等想假用言說：假用語言對各種五蘊和合身相進行意想，並用語言明確描述出來。想，借用語言進行意想。等想，用語言將所想明確地描述出來。 　　⑩七攝受事：七種生活承受享用事。即㈠自己父母事，㈡妻子事，㈢奴婢僕使事，㈣朋友官僚兄弟眷屬事，㈤田宅邸肆事，㈥福業事及方便作業事，㈦庫藏事。 　　⑾求有者：求後有身者。後有，即未來世定有。 　　⑿四種識住：即指五蘊中識對色、受、想、行的認知識別的保持狀態。 　　⒀色趣識住：識保持對物質境界認知識別的趨向。趣，趣求，趨向。受趣識住等與此同。 　　⒁無明緣行、行緣識……生緣老死：指十二因緣(無明、行、識、名色：六處、觸、受、愛、取、有、生、老死)的相互因果關系。 　　⒂等至樂：入身心安和平等的怡樂。等至，定的別名，也即三摩缽底，身心安和平等 　　⒃輿幾種依：與前文所述的八種依中的哪幾種依。 　　⒄輿六攝受事不共相應：與除第六攝受事外的六種攝受事不同相應。 　　⒅所余依：指其余的施設依、任持依、苦惱依、適悅依。 　　⒆非相應非不相應：不必然相應偶或有所相應。相應不具有必然性即非相應，相應只具有偶然性名非不相應。 以上論述到阿羅漢芯芻住有余依地只與八種依中的部分依相應。