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title: 楞伽經 偈頌品第十之一
description: "譯文其時，世尊為了重宣此《楞伽經》中深廣義理，乃重說頌曰：諸法皆不真實，都是從虛妄分別而生；若能了悟分別識空，則知諸法本來寂滅。由于虛妄分別，因此而有諸識生，阿賴耶識及諸轉識，如海起波浪。…………虛妄分別所見外境，即是遍計所執自性；由此虛妄"
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偈頌品第十之一

　　譯文
　　其時，世尊為了重宣此《楞伽經》中深廣義理，乃重說頌曰：
　　諸法皆不真實，都是從虛妄分別而生；
　　若能了悟分別識空，則知諸法本來寂滅。
　　由于虛妄分別，因此而有諸識生，
　　阿賴耶識及諸轉識，如海起波浪。
　　…………
　　虛妄分別所見外境，即是遍計所執自性；
　　由此虛妄計度，緣起自性生。
　　邪妄見有外境外法，其實只是自心之所現；
　　依真實智慧正確觀察，能取、所取皆悉斷除。
　　愚癡凡夫所分別之外境，實際上幻而非真；
　　種種習氣薰染于心，變現各種外境外法。
　　斷除能取、所取二邊分別，智慧契入于真如；
　　由此即生于無法相、不思議聖智所行境界。
　　…………
　　願世尊開示佛滅後，誰能受此大法？
　　大慧應知，佛滅後，
　　未來世當會有，信受奉持我教法的人，
　　于南印度國中，一名叫德比丘。
　　其號為龍樹，他能破斥空、有二宗；
　　于世間中開顯我的教法，是為無上大乘妙法。
　　他能登上歡喜地，往生于淨土中；
　　眾緣所示現的義理，說是有是無都是不對的。
　　在不實的因緣中妄執實在而分別有、無；
　　如此謂外道邪見，是遠離我的教法。
　　一切為令眾生得度所立的名字，于生時常隨逐；
　　已習及現習，展轉相共分別。
　　但如來若不說假名，眾生都會迷惑，無法入佛知見；
　　為消除迷惑故，是故立名言。
　　原典
　爾時，世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說偈言：
　　諸法不堅固，皆從分別生；
　　以分別即空，所分別非有。
　　由虛妄分別，是則有識生，
　　八九識①種種，如海眾波浪。
　　…………
　　分別見外境，是妄計自性；
　　由此虛妄計，緣起自性生。
　　邪見諸外境，無境但是心；
　　如理正觀察，能所取皆滅。
　　如愚所分別，外境實非有；
　　習氣擾濁心，似外境而轉。
　　已滅二分別，智契于真如；
　　起于無影像，難思聖所行。
　　…………
　　願說佛滅後，誰能受持此?
　　大慧汝應知，善逝涅槃後，
　　未來世當有，持于我法者，
　　南天竺國中，大名德比丘。
　　厥號為龍樹，能破有無宗；
　　世間中顯我，無上大乘法。

　　得初歡喜地，往生安樂國；
　　眾緣所起義，有無俱不可。
　　緣中妄計物，分別于有無；
　　如是外道見，遠離于我法。
　　一切法名字，生處常隨逐；
　　已習及現習，展轉共分別。
　　若不說于名，世間皆迷惑；
　　為除迷惑故，是故立名言。
　　注釋
　　①八九識：第九識亦稱「菴摩羅識」。《密嚴經》等經典以第九識為純淨識，有些經論又以真如為第九識。一般認為，第九識是識實性，不生不滅，毫無染垢；前七識皆有生滅，如眾波浪；第八阿賴耶識亦染亦淨，亦生滅亦不生滅。