---
title: 比丘尼傳 3 宋 廣陵僧果尼
description: "譯文僧果，俗姓趙，名法佑，汲郡修武(今河南汲縣西南)人。她因宿世廣植善根，故聞佛法頗能信解，信念堅貞不移，心境瑩潔自然。早在襁褓之年，就行有準的，循守戒規，超過午時就停止進食，嚴守齋法。父母對她稱讚不迭，驚異不已。到了成年，她雖然心誠意到，"
---

廣陵僧果尼

譯文
　　僧果，俗姓趙，名法佑，汲郡修武(今河南汲縣西南)人。她因宿世廣植善根，故聞佛法頗能信解，信念堅貞不移，心境瑩潔自然。早在襁褓之年，就行有準的，循守戒規，超過午時就停止進食，嚴守齋法。父母對她稱讚不迭，驚異不已。到了成年，她雖然心誠意到，但因緣分阻隔，志向一直難以實現。直到二十七歲時，方獲出家，順遂其願，師事廣陵慧聰尼。
　　出家之後，她戒行堅定明確，禪觀潔淨無染，每當參禪入定時，總是泯然不知朝暮，精神遁入澄寂，形體宛如枯木。當時淺識之人，對此存有疑心，並因此詬病于她。
　　元嘉六年(公元四二九年)，外國船主竺難提從師子國(今斯里蘭卡)載著比丘尼來到宋都建業(今江蘇南京)，居住在景福寺中。來後不久，竺難提向僧果問道：「中土以前曾有外國比丘尼來過嗎？」
　　僧果答道：「沒有。」
　　竺難提又問：「那麼這里比丘尼受戒，又從哪里得到比丘、比丘尼二僧為戒師呢?」
　　僧果說：「沒有比丘尼戒師，只得從大僧處受戒。佛教受戒的本來意旨，只是在人們心中樹起戒范，使其以莊重嚴肅之心相待，而不在于具體的形式，這也是為求方便、易于施教的緣故。這就如同比丘尼之祖大愛道聽佛之意行八敬齋，而五百比丘尼以大愛道為和尚，這是一種較高的標準。她們既有此變通，我們這里自然也可有此變通。」
　　僧果話雖這樣說，心里卻頗生疑慮。于是便去問當時京都著名律師三藏法師僧伽跋摩求教。三藏同意她的看法。
　　僧果又問道：「你看是否有必要重受具足戒呢?」
　　僧伽跋摩回答說：「從佛門戒定慧三學來看，都要求從心靈的微妙處做起，若能重受大戒，使心空增明，當然更佳。」
　　到了元嘉十年(公元四三年)，外國船主應求那跋摩之請，又從師子國載來鐵薩羅等十一個比丘尼，其中八位先到之比丘尼，已通曉宋地語言。此番來後，人們請戒師僧伽跋摩在南林寺立戒壇，為比丘尼重受具足戒，先後受戒者達三百多人，僧果便是其中的一個。
　　元嘉十八年(公元四四一年)，僧果已三十四歲。一次，她兀然獨坐，悄然入定，持續幾天，還未出定。寺院維那有意去觸動她，她依然是紋絲不動。維那以為她已經圓寂，便吃驚地去稟白寺主。寺主們趕來一看，發現她已通體冰涼，肌肉僵硬，只有些許氣息微微呼出。人們剛想把她抬走，她卻出入意料地睜開了眼睛，很快又談笑自如，不異往常，于是在場的人無不驚駭折服。以後，僧果竟不知所終。

原典
　　僧果，本姓趙，名法佑，汲郡修武人也。宿植①信解②，純篤自然③。在孔哺④時，不過中食，父母嘉異。及其成人，心雖專到，緣礙參差。年二十七，方擭出家，師事廣陵慧聰尼。
　　果戒行堅明，禪觀清白。每天入定，輒移昏曉，綿神⑤淨境，形若枯木。淺識之徒，或生疑反。
　　元嘉六年，有外國舶主難提⑥，從師子國載比丘尼來至宋都，住景福寺。後少時，問果曰：「此國先來，已曾有外國尼未?」
　　答曰：「未有。」
　　又問：「先諸尼受戒，那得二僧⑦?」
　　答：「但從大僧受得本事⑧者，乃是發起戒人心，令生殷重，是方便⑨耳。故如大愛道八敬得戒⑩，五百釋⑾以愛道為和上，此其高例。」
　　果雖答然，而如心有疑。具咨三藏⑿，三藏同其解也。
　　又咨曰：「得重受不?」
　　答曰：「戒定慧⒀品，從微之著⒁，更受益佳⒂。」
　　到十年，舶主難提，復將師子國鐵薩羅等十一尼至。先達諸尼，已通宋語。請僧伽跋摩于南林寺⒃壇界，次第重受三百余人。⒄
　　十八年，年三十四矣。時宴坐⒅經日，維那故觸，謂言⒆已死，驚告寺官。寺官共視，見果身冷肉強，唯氣息微傳。始欲舁徙。便自開眼，談笑尋常，于是遇者駭伏，不知所終。

注釋
　　①宿植：宿世所植之善根。
　　②信解：對佛法由初信到通解。又，鈍根為信，利根為解。
　　③自然：不事造作，純存天真。
　　④乳哺：哺育嬰兒。這里指幼兒時。
　　⑤綿神：即念念相續，逶迤不斷。
　　⑥難提：竺難提，外國船主。據《高僧傳》和《比丘尼傳》載，他元嘉六年(公元四二九年)曾從師子國載八位比丘尼至宋都。後于元嘉八年載印度高僧求那跋摩至京。求那跋摩以為西國尼年臘未登，又十人不滿，只好令先至之尼學宋語，另請竺難提從師子國載尼至京，竺難提于是于元嘉十年載鐵薩羅等十一尼至京。
　　⑦二僧：指比丘、比丘尼。依佛家戒律規定，比丘尼受大戒應從二僧受戒，故難提有此問。
　　⑧本事：〈慧果尼傳〉載慧果云：「此土諸尼，先受戒者，未有本事，推之愛道，誠有高例。」 (大正五十．頁九三七中)
　　⑨方便：佛教術語，梵文Upaya的意譯。其意有數端：方者方法，便者便用，即適應于一切眾生之機的方法；方者方正之理，便者巧妙言辭，以巧妙言辭和方正之理去應契種種之機；方為眾之方域，便為教化，以佛法去教化來生之方便。這里所用乃第三義。
　　⑩八敬得戒：即八敬戒，佛令大愛道所守之戒法。具體為：㈠百歲之比丘尼見新受戒之比丘，亦應親迎禮拜；㈡比丘尼不得罵比丘；㈢不得舉比丘之過失；㈣學法女受大戒應從來僧求受；㈤比丘尼犯僧殘應于半月中在比丘、比丘尼中行摩那埵；㈥比丘尼于半月內于僧中求教授之人；㈦在比丘處不可夏安居；㈧夏訖，則當詣僧中求懺悔的人。
　　⑾五百釋女：以大愛道為中心，五百釋女奉愛道為和尚。傳五百釋女不忍見佛之涅槃，便先佛涅槃，佛命阿難厚葬之。
　　⑿三藏：原指精通經、律、論三藏之法師，此指僧伽跋摩。《高僧傳》卷三：本傳謂其進京，時人稱為三藏法師。(大正五十．頁三四五上)
　　⒀戒定慧：佛教之三學，戒者防身之惡；定者靜心之散亂，六根涉緣，心不隨名；慧者，心境空明澄澈以去惑證理。三學均從心上著意。
　　⒁從微之著：即在微妙處用心。
　　⒂更受益佳：《高僧傳》卷三〈求那跋摩傳〉載慧果、淨音諸尼欲重受具戒，求那跋摩云：「善哉！苟欲增明，甚助隨喜。」(大正五十．頁三四一中)
　　⒃南林寺：許嵩《建康實錄》云，在建康。「元嘉四年司馬梁造，在中興里，陳亡廢。」
　　⒄關于此次南林寺受戒事，《高僧傳》卷三云：「時景福寺慧果、淨音等共請跋摩云：『去六年，有師子國八尼至京，云宋地先未經有尼，那得二眾受戒，恐戒品不全。」跋摩云：『戒法本在大僧眾發，設不本事，無妨得戒，如愛道之緣。』諸尼又恐年月不滿，苦欲更受。跋摩稱云：『善哉!苟欲增明，甚助隨喜。但西國尼年臘未登，又十人不滿，且分學宋語，別因西域居士，更請外國尼來，足滿十數。』」(大正五十．頁三四一上)
　　⒅宴坐：入定。
　　⒆謂言：認為。