--- title: 金剛經注疏八 持經功德 能淨業障 description: "「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫①，以身布施。" --- 金剛經注疏八　持經功德　能淨業障 持經功德分第十五 　[古文] 「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫①，以身布施。 若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說②。 須菩提，以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。 如來為發大乘者說，為發最上乘③者說。 若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。 如是人等，則為荷擔如來無上菩提。 何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即于此經，不能聽受讀誦為人解說。 須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。 當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸花香而散其處。 [注解] ①　劫　佛教常用的表示很長時間的單位。一小劫約為16798000年，一大劫約為1343840000年。 ②　書寫、受持、讀誦、為人解說　唐僧宗泐、如[王*巳]注解：信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化他也。 ③　最上乘　比喻最高超的修行法。 ［釋淨慧注疏］ 須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。 前舍多身而時短，今舍多身而時長，從短之長此轉勝之義也。 若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說！ 不逆，不謗也。此中從淺至深，有六種修行：一書，二受，三持，四讀，五誦，六說。夫不謗是行前之淺信，受說即行內之深修。淺信福已過前，深修固難為喻。 須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。 此下歎修行之用，以勵修者之心。此章明境界深，心口所不及，不可思議也。權衡不能準，不可稱量也。 如來為發大乘者說，為發最上乘者說。 此章明依止大。運出二乘之表，故曰大乘。顯過兩障之外，故稱最上。由佛說有三：一下說，說四諦，即小乘；二上說，說六度，即大乘；三最上說，說三無性，即一乘。此經為發後二乘者說，所以依止大也。 若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。 此章明滿界種。界種即是三種佛性也：一自性住佛性，二引出佛性，三至德果佛性。自性住佛性即真如界，引出佛性即菩提心，至德果佛性即六度行。初一名界，後兩名種。所謂依真如之界，發萌芽之種，故合名界種。若人依經起行，即生無邊之福，與此三性相應，故能圓滿界種也。 如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。 此章明持正法。正法即菩提也，菩提名覺。覺有四種，一應覺，謂真如，覺之緣也；二正覺，謂真智，覺之體也；三覺分，謂福德，覺之因也；四令覺，謂正教，覺之用也。若人修行正說，是攝持令覺；依正說修正行，是攝持覺分；依正行生真智，是攝持正覺；依真智證真如，是攝持應覺。攝持即是荷擔也。 何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經不能聽受讀誦，為人解說。 此章明難信聞。樂小是聲聞緣覺，著我是外道凡夫。樂小明無受大之機，著我顯與無我正反。並非法器，豈妄授哉。 須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸香華而散其處。 此章明處成尊。恭敬圍繞，內心處也。華香散處，外則供也。 [白話解] 「須菩提，如果有善男子、善女人，上午以恆河沙數的身命作布施，中午又以恆河沙數身命布施，下午亦以恆河沙數身命布施，如是經歷百千萬億劫，都如此以身命布施。 又另有人，聽聞離這經典，相信接受沒有懷疑，隨順法義不起逆反之心，這人的福德勝于前者的福德。如果再書寫受持讀誦，並為別人解說，福德更加無可限量。 須菩提，我用一句話概括：這部經有不可思議的、不可稱量的無邊功德。 這是如來對發大乘心的人說的法，是對發最上乘心的人說的法。 如果有人能受持讀誦這部經，並且廣為宣傳，如來都知都見，這些人所得的功德，不能用尺量，不能用秤稱，沒有邊際，不可思議。 這些人，必定是全身心荷擔著如來無上菩提。 為什麼我這麼說？須菩提，沉醉于小法的人，他們的知見執著于我相、人相、眾生相、壽者相，對這經義，無法領受，不會讀誦，更不會為人解說。 須菩提，不論什麼處所，如果有這部經，一切世間天人阿修羅都應恭敬供養。 應當知道，應當把有這部經的處所，看作是佛塔，應當像恭敬佛塔那樣，圍繞敬禮，獻上鮮花，讓花香流布，以表示自己的敬意。 能淨業障①分第十六 [古文] 「復次，須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業②，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提，我念過去無量阿僧祗③劫，于燃燈佛前得值八百四千萬億那由他④諸佛，悉皆供養承事，無空過者。 若復有人，于後末世⑤，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數所不能及。 須菩提，若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。 須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議⑥。」 [注解] ①　業障　做了一件事，說了一句話，想了一個念頭，都是造了一個業。有善業，有惡業，有不善不惡的業，名為無記。身體行為所造的名為身業；語言所造的名為口業；心里想的、貯存在心里的，包括現識和既有的所有認識都是業，名為意業。思想意識指導語言行動，身、口、意三業，意業為根本。佛教提倡十善業，即遠離殺生、偷盜、淫穢、(這三種屬于身業)妄語、兩舌、惡口、綺語、(這四種屬于口業)貪欲、嗔恚、邪見(這三種屬于意業)十種惡業。遠離這十種惡業，就是十善業。障，指修行路上的障礙。大乘立煩惱障、所知障二障，或說事障、理障二障。事障即煩惱障，指六根、六塵所引起的粗煩惱，令身心不得安寧。理障即所知障，又稱智障，指因無始無明虛妄習氣薰習而成的藏識作用，在三昧中顯現的不思議變幻景象引起的妄想妄識以及名言章句等概念。這有別于前邊說的粗煩惱，稱為微細煩惱。粗煩惱所起的生滅現象，名為分段生死；微細煩惱所起的生滅現象名為變易生死。聲聞阿羅漢只離分段生死，未離變易生死。 ②　先世罪業　《楞嚴經》說：「是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。」 《六祖壇經·懺悔品》說：「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識各隨語一時道：弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕誑染，從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」惠能六祖把愚迷、驕誑、嫉妒視為一切罪業的禍根。何謂三世？前、今、後，名為三世。瞬息之間即越三世。一切罪業，都是自心所生，並無鬼卒捉你下地獄，亦無彌陀接你上西天。一念惡，即住地獄，念念愚迷、驕誑與嫉妒，住無間獄永不翻身。一念善，即到天堂，離一切惡業，離一切煩惱，便是極樂世界。 ③　阿僧祗　數量詞。1045，1後面帶45個0，為一阿僧祗。一般翻譯為無數時。 ④　那由他　數量詞。唐僧宗泐、如[王*巳]注解：十億為洛叉。十洛叉為俱胝。十俱胝為那由他。或說：百億、千億、萬億都可說是那由他，大意就是喊大喊大的數量。 ⑤　末世　全稱正法末世。佛預見佛法流傳的演變，指出佛法流傳分三個時期：一、正法時，有教、有行、有證；二、像法時，有教、有行、無證，證得果位的人已很難見；三、末法時，只有教而無行證，罕見能證果位的人。三時年限，佛沒有明說，後人說法不一。我國唐代流行的說法是：正法時五百年，像法時一千年，末法時一萬年。末世，即指末法時。 ⑥　當知是經義不可思議，果報亦不可思議　小乘及外道，不離妄有。為破妄有，佛說空法。後世論師，曾有相當長時期的爭論，分兩大宗，偏于有見的有宗和偏于無見的空宗。這《金剛經》排除有見和空見，即有非有，即空非空。小乘及外道難于領悟，沒有參禪實踐的人，更覺不可思議。這是最上乘法，當下見性，一悟成佛，果報亦不可思議。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：此經非大乘根器不能持誦，。而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經之義趣，與其果報，不可思議故也。 ［釋淨慧注疏］ 復次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 此章明淨三障：一惑障，二業障，三報障。由經力故，轉重為輕，促長令短，此淨義也。為人輕賤，轉報障也。先世罪滅，轉業障也。當得菩提，滅惑障也。 須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一。千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 此章明速證果。阿僧祇，此云不可數也。外國算法有六十位，過此以後佛可復知，故名阿僧祇。夫以事佛之福為一分，持經之福為百分，事佛福一分，不及持經福百中之一分。次以百中之一分為千分，亦不及千中之一分。後去皆爾，故云乃至算數譬喻所不能及也。 須菩提，若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。 此章明得大報，先顯因多也。具說，則文浩蕩，故耳識不能受；義深邃，故意識不能持。耳不能受，則耳識亂；意不能持，則意識狂。由亂由狂，則懷疑以生謗。由疑由謗，則墮獄而受殃。由此義故，佛不具說也。 須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。 此明果大也。近招十王果報，遠感諸佛三身。十王果報，勢力遠而難思。諸佛三身，體用大而無測也。 [白話解] 「再說，須菩提，善男子、善女人如果先時遭遇不順， 地位微賤，是由于過去罪障深重，墮落地獄、餓鬼、畜生等惡道，今時被人輕賤。如果受持讀誦這部經，過去的罪業，即時消滅，可得無上菩提。 須菩提，想起在過去很長很長時期中，在燃燈佛前，遇到無數無量的佛，我都誠心供養奉事，不令空空錯過。 以後末世，受持讀誦這經的人，所的的功德無可限量。我供養諸佛所有功德，不及這人的百分之一，千萬億分之一，根本無法用數字作譬喻。 須菩提，以後末世，善男子、善女人受持讀誦這部經，如果我細說他們的功德，或許聽說的人會狂亂議論，滿腹狐疑，不敢相信。 須菩提，應當知道，這里說的經義，確實不可思議，其果報亦不可思議。」