--- title: 金剛經注疏四 無得無說 依法出生 description: "「須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」" --- 金剛經注疏四　無得無說　依法出生 無得無說分第七 ［古文］ 「須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。 何以故？如來所說法，皆不可取，不可說①，非法，非非法②。 所以者何？一切賢聖③，皆以無為法④而有差別。」 [注解] ①　不可說 　《楞伽經》說：「云何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減，緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。」宇宙有常住的法，這本住法界，即自然規律，不是哪一個佛說出來的規律。如來說的一切方便法門，都不是真實的本住法界。法界實相，是不可能說得清楚的，只有用般若智慧觀照，才能認識這個本住法界。所以說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：真如法體離有無相。離言說相。豈可以耳聞心得耶。當知樹下得道諸會說法。但應身耳。其報身法身無得無說。然應即法報說即無說。是故不可以有取。不可以無取也。 ②　非法、非非法　《楞伽經》說：「大慧，如來說法，離如是四句：謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。」即是非一非異，非俱非不俱，非有非無、非非有無，非常非無常。不著二邊，于一切法平等不二，這是如來說法的重要原則。不要對如來所說法起偏執見。執著有不變的法，便是不識方便的教條主義；執著非法，便墮于否定一切的虛無主義。執是執非，執有執無，都不可取，取任一邊，都名為著相。《楞嚴經》說：「如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」這是不二法門。入不二法門，可說是大乘的最高境界。不二法門是法嗎？不二法門有相嗎？《維摩經·不二法門品》載，三十一位菩薩各各說了不二法門之後，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利說：「如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」于是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利曰：「善哉，善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。」 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：由不可取不可說非法非非法，言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以無取。由不可取故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。 ③　賢聖　凡夫和聖賢、賢和聖，並無明顯的分界線，全在一念之差。一般認為，能脫離欲界、色界、無色界這三界煩惱，可稱為聖賢。大乘認為，聲聞、緣覺修行成就的果位，只算賢位；菩薩修行的成就，可稱聖位。 ④　無為法　與有為法相對而言，不動主觀意識，不妄作分別，圓明寂照的修行法，稱無為法。不離法相的修行法，都是有為法。無為法離一切法相，亦無「我要離一切法相」之心。離想，離非想，一切隨順，這才是入如來地的聖智境界。著相都非聖賢。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：無為乃自證之理真諦也，差別乃化他之用俗諦也。諸佛說法不離二諦，吾佛亦然。 ［釋淨慧注疏］ 須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？ 自下次約正果斷疑。疑曰：前說不可以相見如來，則如來是無相。無相之中無動無作，云何世尊就草座而成道，指拘鄰而說法？佛欲斷此疑，故為斯問。 須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。 下答意明佛有三身，法身、應身、化身。法身以如為體，應身以智為體，化身以色為體。無覺無說言法身，有覺無說言應身，有說無覺言化身。須菩提言：如來定以真如為體，真如非法非非法，故云：如我解佛所說義。然菩提為所得及所說，如來為能得及能說。菩提非法非非法，故無所得及所說。如來非法非非法，故無能得及能說。故云：無有定法名菩提，亦無定法如來可說也。 何以故　欲證無說意，故發問以徵之也。 如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。 答意明化身雖說，然所說之義甚深，過聞慧境。聽者不可以耳識，作有無二相取。故云不可取。所顯之理，精細過思慧境。說者不可以舌根作有無二相說，故云不可說。離有性故非法，離無性故非非法。維摩經曰：其說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得，即其義也。若化身能說者，何故論云應化非真佛，亦非說法者耶？既云化佛非真佛，亦是化說非真說〈且復說無定相。故云非說非無，化佛不定相說也。 所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。 欲顯所說非法非非法，故舉所證以明之。夫覺無為最淺者名須陀洹，覺無為最深者名為佛。此其差別也，能覺者應身耳。由應身如是覺，故化身如是說，所覺既非法非非法，故所說亦非法非非法也。所以通說一切賢聖者，欲顯一切聖人同證無為為體也。 [白話解] 「須菩提，你想想，如來得了無上菩提嗎？如來說過什麼法嗎？」 須菩提說：「佛提出的這兩個問題，依我理解佛的意思，沒有什麼確定的法叫做無上菩提，如來沒有說過什麼確定不變的法。 為什麼？對如來說的法，都不可以執著，如實的法是不可能說得清楚的。要知道，一切法，非法非非法，不能偏執一邊。 為什麼這樣說？是凡夫，是聖賢，以無為法作分界線，能一切隨順入無為法，到如來地，便是聖智境界。」 依法出生分第八 [古文] 「須菩提，于意云何？若人滿三千大千世界①七寶②，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」 須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福得多③。」 「若復有人，于此經中受持乃至四句偈④等，為他人說，其福勝彼。 何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」 [注解] ①　三千大千世界　東南西北四部洲, 一日, 一月, 欲界天, 色界初禪天, 合為一小世界; 一千個小世界為一小千世界，一小千世界包括二禪天；一千個小千世界為一中千世界，一中千世界包括三禪天；一千個中千世界為一大千世界，一大千世界包括四禪天。因為大千世界含有小千、中千、大千，所以名為三千大千世界。這里說的世界，指人們的思想領域，三千大千世界包含地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六道。《淨土生無生論講義》分析六道如下：「地獄道，念念五逆十惡，恣意殺生，不信佛法僧三寶，撥無因果；二、畜生道，念念愚癡，不知慚愧，專恣情欲，不明正道；三、餓鬼道，念念慳貪嫉妒，不造福業，但積罪惡；四、修羅道，念念諂誑負氣，外假仁義，內計我人；五、人道，念念節制五欲，注意三歸五戒，希求後有；六、天道，念念止惡行善，攝散歸定，訶色入空，願求勝樂。」大千世界只包含天道中的欲界天、色界天、未包含無色界天，更未及菩薩地和佛地。 在這段經文中所說的三千大千世界，借喻廣大虛空。 ②　七寶 諸經所說七寶，大同小異。《般若經》說的是：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。 ③　是福德、即非福德性，是故如來說福德多　三千大千世界，充滿七寶，以之布施，在凡夫眼里，福德無量。在菩薩眼里，便無所謂福德、非福德了。因為菩薩不住相布施，菩薩布施，心里根本不會裝著是福德或非福德。菩薩觀一切法，平等無二，亦即亦非，離即離非。如來說福德多，是對凡夫說，只不過是「說」福德多而已。 ④　四句偈　用詩的形式表述佛法，這樣的詩稱為偈。一般以四句為一首，用多首連起來表述佛法的，稱為長頌。 ［釋淨慧注疏］ 須菩提，于意云何？若人滿三千世界七寶以用布施是人所得福德，寧為多不？ 自下次顯斷疑功用。夫于經有疑即懷謗以生罪，于經無疑即信受而生福。欲顯所說之法，雖不可取不可說，然受說能詮之教，即生福無邊。故為斯問。一須彌、一日月、一四天下，為一小世界。即以小世界為本，其數至千，名小千世界。即以小千為本，其數至千，名中千世界。即以中千為本，其數至千，名大千世界。總計有百億須彌、百億日月、百億四天下，成即同成，壞即同壞。下極風輪，上窮有頂，一佛所主之處，名曰三千大千世界。今問若人施寶同乎此量，所生之福得為多不？ 須菩提言：甚多，世尊！ 珍寶之量既弘，生福之理彌積，故云甚多。 何以故　欲明此福雖多而未勝。故先發問以徵之。何故此福得名多也。 是福德即非福德性　答意明福有二種：一有流，二無流。多有二義：一聚義，二進義。聚謂聚集福體，進謂進趣菩提。是福德者，是有流之福德。即非福德者，非無流之福德。是有流之福故，有聚義之多也。非無流之福故，無進義之多也。無進義之多者，豈空無果乎？得有流報，故無有無果之理。報盡即絕，故無有進趣之義。 是故如來說福德多　須菩提離自師心，更引如來為證也。 若復有人，于此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。 受持四句，受他法施也。為他人說，以法施他也。受他法施，明生自聞慧。以法施他，明生他聞慧。若人自能住聞慧，福已勝彼。何況自住思修兩慧也！若人令他住聞慧，福已勝彼，何況令他住思修兩慧也！ 何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 菩提即法身，諸佛即應化兩身，菩提名出，謂顯性以離纏，諸佛名出，謂生成以得體。此經既出諸佛之三身，故顯受說之二勝也。 須菩提，所謂佛、法者，即非佛、法。 佛是學者之名，法是菩提之目。菩提體唯佛之所能覺，故名佛法。余人之所不覺，故云即非佛法。所謂佛法者，謂是大乘之佛法；即非佛法者，非是二乘之佛法。非二乘之佛法，此顯不共義；是大乘之佛法，此顯最勝義。受說此經，能出不共之佛法，故成最勝之深因也。 [白話解] 「須菩提，你想想，如果有人以充滿三千大千世界那麼多的金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚這七種名貴珍寶作布施，這人所得的福德，是不是很多啦？」 須菩提說：「很多啊！世尊。怎麼說很多呢？菩薩不住于相，這福德亦非福德。如來說福德多，只是說的，是隨緣方便說的，對如來說的法，都不可執著。」 佛說：「如果有人信奉受持這部經，即使只是受持一首四句偈，對別人宣傳演說，這樣的福德勝過布施無量珍寶的福德。 你知道嗎？須菩提，一切佛，一切佛的無上菩提法，都從這部經流出。 須菩提，明白了吧？ 所謂佛法，即非佛法。」