--- title: 金剛經注疏一 法會因由 善現起請 description: "如是我聞：一時①，佛②在舍衛國祗樹給孤獨園③，與大比丘眾千二百五十人④俱。爾時，世尊⑤食時⑥，著衣持鉢，入舍衛大城乞食⑦。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。" --- 法會因由分第一 [原文] 如是我聞：一時①，佛②在舍衛國祗樹給孤獨園③，與大比丘眾千二百五十人④俱。爾時，世尊⑤食時⑥，著衣持鉢，入舍衛大城乞食⑦。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。 [注解] ①　如是我聞一時　現在傳世的佛陀說的一切經書，是在佛滅度後的第一個結夏安居，在七葉窟舉行有五百位大阿羅漢參加的第一次經律結集時，由阿難背誦出來，由大伽葉記錄整理而成的。句中的「我」字，即是阿難自稱。 《龍勝論》載：世尊將辭世時，阿難向世尊請教：「如來在世親自說法，人皆信受。如來滅後，一切經首當立何言？」世尊答：「當置『如是我聞一時』六字」。如是，表明實有這回事；我聞，表明是如來說的，是我聽聞的；一時，指某一日，表明佛說這經法的時間。 ②　佛 佛是梵語音譯，意為大覺大悟的人，這里專指釋迦牟尼。釋迦牟尼，釋迦族人，姓瞿曇，名悉達多。公元前565年生，公元前486年滅度。29歲出家修道，出家前是古印度北部迦毗羅衛國淨飯王太子。 ③　舍衛國祗樹給孤獨園 古印度拘薩羅國都城名舍衛城，以國都名稱國名，稱舍衛國。嬌薩羅國的給孤獨長者在舍衛城南購得波斯匿王太子祗陀的園林，修建精舍，施與釋迦牟尼為居止說法之處，以太子和長者二人名字命名祗樹給孤獨園，簡稱祗樹園。釋迦牟尼在此說法二十五年。 ④　大比丘眾千二百五十人 佛成道後，最初在鹿野苑聽佛說法的，是淨飯王派來隨侍的五個臣僕，這是最早隨佛出家的五比丘(出家男子稱為比丘)。第二批，拜火教的迦葉波三兄弟帶領徒眾一千人，隨佛出家。第三批，舍利弗和目犍連各帶徒眾一百人，隨佛出家。第四批，舍耶長者等五十人出家。到舍衛城時，出家僧團已發展到一千二百五十多人。 ⑤　世尊 人們對釋迦牟尼的尊稱，作第二人稱使用時都稱世尊。 ⑥　食時 當時僧團規定一天的上午至于中午前為食時。 ⑦　乞食 為了磨鍊心性，也為了廣結佛緣，規定僧尼必須著衣持缽乞食。 ［釋淨慧注疏］ 如是　信辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。辭無繁約，非信不傳。故建言如是。 我聞　證聞也。親承曰我聞，傳受曰所聞。此曰我聞，則親承音旨也。 一時　化辰也。即法王啟運之日，大眾嘉會之時。 佛　化主也。大師之名，以覺為義。一自覺，二覺他，三覺滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。三者備矣，受佛名焉。 在舍衛國祇樹給孤獨園　化處也。國是游歷之境，園是依止之所。住國為化在俗之徒，住園為統出家之眾。舍衛，此云聞物國，勝物多出此土，嘉名遠振諸國，故曰聞物國也。祇陀是太子之名，此云戰勝。太子載誕之時，王破敵軍之賊，官人聞奏，遂以名。給孤獨是國臣之號，本名須達。須達內慈而外富，賑貧恤寡，鄉人美之，因以號焉。園是須達所買，樹是祇陀之施。樹為別物，園即總名。君上而臣下，不可直稱獨園；園總而樹別，不可但言祇樹；故兼之也。買園施樹，事在別也。 與大比丘眾千二百五十人俱　同聞也。比丘有三義：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破惡。怖魔在初，乞士居次，破惡最後。夫創軌玄門，即達降魔之志，故剃髮染衣，天宮動而魔怖也。身為道器，身安即道隆。故已沾法服，須乞食以資身也。聖人道長，凡夫道消，故所修已滿，即破惡以證果也。 爾時世尊　上明通序以證信，下明別序以發起。世尊，化主也。成實論云：具上九，號故曰世尊。 食時　化辰也。旭旦即始營，未畢，晚日則飯食復終。莫若辰午之間，正是初成之際。此辰行乞，故曰食時也。 著衣持缽　化儀也。外道或不著衣，或以手捧食。為破裸形外道故，所以著衣。為破手捧外道故，所以持缽。被僧伽梨衣，故曰著衣。執四天王所奉之缽，故云持缽。 入舍衛大城　化處也。此城家九億，縱橫十二由旬，故言大也。園南而城北，自外以適內，故言入。 乞食　化事也。由從之而乞食，則成彼之福田故也。 于其城中次第乞已　化等也。夫舍富從貧，即益貧不益富；舍貧從富，即益富不益貧。舍富從貧，故大迦葉所以被呵；舍貧從富，故須菩提所以置缽。今佛不爾，故云次第乞也。 還至本處　知足也。由知足故乞不過量。由樂靜故還歸本所也。 飯食訖　化終也。金剛之體，豈資于食？為益物故，現同飯也。 收衣缽　上敘行涂乞食，下明敷坐入靜，欲令眾生生福故，所以行涂而前乞。欲令眾生生智故，所以入靜而後說。收衣缽者，屏外緣也。制僧伽梨衣，為入聚落。受四天王缽，為貯資糧。還至本處，故衣須收。飯食事訖，故缽須置也。 洗足已　行涂所以穢足，敬定所以清身。 敷坐而坐　正入靜也。將欲說法，故敷師子之坐，即事入定，宜結跏趺之坐也。 [白話解] 確實是我親見親聞的，當時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，隨佛在一起的比丘有一千二百五十多人。一次，到了化緣乞食的時候，世尊披起袈裟，托著飯缽，入舍衛大城乞食。在舍衛城中，順次一家又一家，沿門乞討，然後回到祗樹給孤獨園，吃過飯，收拾好衣缽，洗完腳，敷開法座，盤腿安坐。 善現起請分第二 佛的日常起居(行、住、臥、坐)無時不在體現並宣說實相般若(智慧)，但只有那些證得佛果的「聖人」才能領悟，一般的凡夫俗子以及善男信女都不能了悟這種般若妙法。為使大眾開悟，須菩提從座位上站起，請求佛為眾生解說佛法。 [原文] 時，長老①須菩提②，在大眾中， 即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「稀有世尊，如來③善護念諸菩薩④，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人⑤發阿耨多羅三藐三善提⑥心，云何應住⑦？云何降伏其心⑧？」 佛言：「善哉，善哉！須菩提，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心。」 「唯然，世尊，願樂欲聞。」 [注解] ①　長老　位居上座的比丘，稱為長老。 ②　須菩提　舍衛城人，是佛十大弟子之一，佛讚須菩提解空第一。 ③　如來　如本來實際面目，就是如來。能如實地觀察和認識客觀事物，達到主客觀高度統一，就說見了如來。你能見如來，就可成為如來佛。在佛經中，如來又是佛的稱號之一。 ④　菩薩　梵語菩提薩埵的簡稱，意譯為覺有情。修習自覺覺他的菩薩行的人，都稱為菩薩。 ⑤　善男子　善女人　發心向佛的人，稱為善男子、善女人。 ⑥　阿耨多羅三藐三菩提　阿耨多羅三藐三，意為無上正確；用般若智慧觀照禪中的玄妙境界，從而淨化心靈，建立無分別智，得諸法實相，這樣的殊勝境界，稱為菩提，意譯覺悟，又譯智慧，又譯道。阿耨多羅三藐三菩提，常譯為無上正等正覺，簡譯為無上菩提、無上覺、無上道。 ⑦　云何應住　此處意為應抱什麼態度，應立什麼觀點。 ⑧　云何降伏其心 人的心境最難調御，心似猿猴，意像野馬。坐禪如何能達到至靜境界，說來容易做來難。云何降伏其心？怎樣才能收住這個心猿意馬？唐三藏往西天取經，靠觀音菩薩的金箍咒，才能拴住頑猴孫悟空。須菩提雖然已修成解空第一的阿羅漢，對這問題還未得自在，所以請問如來。 ［釋淨慧注疏］ 時　長老須菩提　上明序分，言興致之由。下明經體，彰即坐之益。長老，尊稱也。須菩提，此云善吉，亦曰空生，生時其室盡空，故曰空生。父母問師，師云：唯善唯吉，故言善吉。 在大眾中即從坐起　但尊人重法，理自不可端拱。況即事請道，所以側身避席。 偏袒右肩　既表師資之儀，示有驅策之相。亦是隨從國法，即以右袒為恭。 右膝著地　屈曲伏從，示無違拒之貌。 合掌恭敬　斂容祗肅，顯有專一之心。 而白佛言　希有　世尊　既欲請道，宜先嘆德。嘆德之意，即為請益之基。希有世尊之言，命章總嘆之謂也。 如來　如目真如。來目無分別智，如以不異為義，來以至處為功，三世諸佛皆以無分別智，乘真如之道來成正覺，故曰如來也。 善護念諸菩薩　善付囑諸菩薩　菩薩者，此云道心眾生。護念，約轉法輪時，化深行菩薩。付囑，約般涅槃時，化淺行菩薩。護念者，護是防其自身與智慧力，令成就佛法。念即緣其所化弟子與教化力，令成就眾生。化力有三：一神通輪，二記心輪，三正教輪。神通轉變，故能使背邪以歸正；記心言實，故能使除疑以生信；正教示理，故能使舍惡以修善。付囑者，付是將淺以授深；囑即教深以化淺。淺行菩薩于功德有二種：一已得，二未得。已得者欲令不舍，未得者欲使增修。故將淺以付深，囑深化令不退也。 世尊　善男子善女人　言善者，為異闡提、外道之流。男女者，即簡二根閽閹之類。 發阿耨多羅三藐三菩提心　阿名無，耨多羅名上，三名正，藐名遍，後三名知，菩提名覺，總曰無上正遍知覺。正是如理智，遍是如量智，知是無分別智，覺是無分別後智。如理智緣真，故言正；如量智緣俗，故言遍；無分別智斷二種無知，故言知。無分別後智出眠夢之表，故言覺。此四智即佛果之正體。人若發心遠求此體，名曰發菩提心。此立為問之本。 應云何住云何降伏其心　夫法門雖曠，不出大乘之與小乘、因德之與果德。此經顯大乘法門，明菩薩正行，所以請因而不請果。由因成必得果故，亦舉果以明因耳。大乘明因有三：一應得因，二加行因，三圓滿因。所應得者謂菩提心，所可行者謂十度行，所須滿者謂三德果。發心因乎佛性，起行因乎發心，圓果因乎加行。故以佛性為應得之因，發心為加行之因，加行為圓滿之因。此文應具三問：初問應云何住，此請加行因，言欲發菩提心，住何心而成發。次問云何修行，此請圓滿因，言欲修菩薩行，起何行而成修。後問云何降伏其心，此重請圓滿因，言欲滅正行障，降何心而成滅。然因既有三：但請後二，何也？夫初因本有，本有者非佛事。後二新生，新生者是佛事。非佛事者，有說亦有，無說亦有。由此義故，不待問而自成。是佛事者，有說則有，無說則無。由此義故，必因請而方立也。 佛言：「善哉，善哉！須菩提，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心。」 讚而後述，重其言也。 汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。 誡而後許，專其意也。 唯然。世尊！願樂欲聞。 長老蒙許，言志愍也。 [白話解] 這時候，在大眾中，須菩提從座位站起來，偏袒右肩，右膝著地，雙手胸前合十，恭恭敬敬對佛說：「我們敬愛的稀有的世尊啊！你一向無微不至地關懷愛護諸菩薩，諄諄教導諸菩薩。世尊！善男子、善女人發心修學無上菩提，要保持什麼心態，確立什麼觀點，怎樣才能降伏像猿猴、似野馬的心？」 佛說：「好哇，真好哇！須菩提，你說得不錯，如來很關懷愛護諸菩薩，常用心教導諸菩薩。你好好聽著，我現在告訴你：善男子、善女人發心修學無上菩提應持的態度及怎樣降服像猿猴、似野馬的心。」 「是，世尊，我很高興，很想聽你說哩！」