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title: 禪宗七經詞句注解索引 十一劃之二
description: "于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別"
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清淨慧菩薩

于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別

智慧不住不著，虛心忘相。不為行位差別之相所染，名為清淨慧。前面已明圓覺之性，凡聖無殊。但未分辨隨順圓覺之心，從凡至聖，所證所得有何差別。所以清淨慧菩薩請問世尊，從凡至聖，如何差別。

清淨在音聞

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十二第三十四章

跟隨釋迦牟尼修行得成聲聞阿羅漢的弟子，都是緣佛的音聲開示四諦悟入圓通的，所以文殊菩薩推崇「初心方便在音聞」，擇出觀世音從耳根入手、觀聞亡聞、耳根清淨為最勝。

清淨眼目

于禪宗七經出處：圓覺經立名咐囑法

推窮迷本，照徹覺源。理貫群經，義無不盡。于此若解，諸教煥然。若不了之，何知正道？所以說是清淨眼目。

清淨四十一心

于禪宗七經出處：楞嚴經卷十五第四十三章

十信、十住、十行、十迴向各十，共四十心，歸于一心，故說四十一心。

清淨妙淨明心

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章

即是清淨妙淨的本明之心。心無塵垢，便是清淨。面對一切妄塵，不當他是一回事，不生妄心，這是十分奧妙的高級境界，名為妙淨。到了清淨妙淨的境界，才能見到自己的本明之心。

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二

漸斷諸障

于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴

理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。

游方

于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之一十

到處云游，尋師訪道，宣傳佛法。

婆羅門

于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之三

釋迦牟尼在世時，正值印度奴隸社會的後期。當時，印度社會分為四大種姓：一、掌軍政大權的剎帝利，二、掌宗教大權的婆羅門，三、從事生產活動的吠舍，四、賤民和奴隸稱為首陀羅。婆羅門教是佛教創立之前在印度盛行的最大的教派。這里說的婆羅門，指婆羅門教徒。

婆伽婆

于禪宗七經出處：圓覺經序分

釋迦牟尼佛的名號之一

寂靜輕安

于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次

由離根境，內心自閒。寂靜清虛，輕安調暢。煩惱所知，此二障礙，名二粗重，從此長袪。

寂湛生光

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第四十九章

坐禪之時，兩眼輕閉，常人眼前只見模糊的光影。當澄心不動時，便見眼前光明景象。此光是心精所發。

墮入外道諸天

于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之一

在欲界、色界、無色界這三界內的修行法，屬于世間法。世間法修行，按不同層次分為二十八天。「天」，即是修行的境界。外道諸天，泛指一切外道修行的境界。外道有兩種：(１)非佛教的教派都稱為外道；(２)佛教內與佛的觀點公開對立的人，亦稱為外道。另外，還有一種打著佛教名號而宣揚邪道的稱為附佛外道。修行佛法的人，如果誤入歧途，混同外道的認識境界，便說是墮入外道諸天。