--- title: 禪宗七經詞句注解索引 十劃 description: "莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提" --- 莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 于禪宗七經出處：金剛經無斷無滅分第二十七 前文說：「不應以三十二相觀如來。」那麼，隨隨便便，胡思亂想能見如來嗎？能得無上菩提嗎？無有是處。離一切根量，離一切想，才能見如來。凡有少想，都非如來，不得無上菩提。 真假動靜偈 于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之三 這偈前二十四句說的是禪話，不要用常態思維去理解。當你有了修禪進入如幻境界的經歷之後，你自然會豁然大悟。後八句告誡弟子不要跟那些與佛法不相應的人爭論。不依法修行，怎能識得真如境界？有一種人，執著人我、法我之心比須彌山還大，讓他們自唱自賞好了。你與他爭個面紅耳赤，又有何用？倒不如對他雙掌合十，討個大家歡喜。 真性不易 于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之一 易，指改變。在遠離前述四種有為相的境界中，始終不離自性，用智慧觀照，便是真性不易。 根塵同源　縛脫無二 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第九第二十五章 根塵同源，本是妙真如性。縛脫無二，迷時成縛，悟得解脫。 退藏密機，冀佛冥授 于禪宗七經出處：楞嚴經第二十七章 端身正坐，閉口不言，意念不隨塵逐妄，身口意三業清淨，密而不漏，便是退藏密機。自古傳法三種途徑，下士形傳，中士口傳，上士心傳。這里說的冥授即是心傳。 破臥輪妄見 于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之一十二 臥輪作的偈，句句都與菩提本性相違背。第一句是妄有，第二句是稱妄能，第三句是守頑空，第四句是增上慢。 恩愛貪欲故有輪迴 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 能貪之愛，輪迴之本。涅槃經說：因愛生憂，因愛生怖。若離貪愛，何憂何怖？佛名經說：有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。先令斷者，如樹除根。 圓合一切 于禪宗七經出處：圓覺經答辯音幾種具體修習 圓融和合一切事理性相，真妄、色空等類，舉體相應，是為圓合。由圓覺合理，理即非理，故全即事。由以覺合事，事即非事，故全即理。中道義諦于是顯現。非理非事，雙遮顯中。即理即事，雙照顯中。遮照同時，是為圓覺。 圓悟如來無上知見 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 六根清淨，六塵不染，能所雙泯，自在圓明。 圓覺自性非性性有 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 非什麼性？非前五性，非貪愛等輪迴差別之性。性有什麼？前面所說差別之性，皆有圓覺。 圓覺菩薩 于禪宗七經出處：圓覺經答清圓覺問如何安立道場 諸覺已圓，名為圓覺菩薩。前雖病盡理圓，仍恐下根難入。圓覺菩薩依眾生心請問方便道場。普被群機，上中下機，普歸圓覺。前節行解已圓，至此名為證極。證極之境，更無別體，唯是圓覺。最初標指圓覺為陀羅尼門，從本起末。今顯義已周，還至圓覺，攝末歸本。 圓滿菩提歸無所得 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之二 法界本住，不是誰造。我心本清淨，回復清淨心，便見如來，便成圓滿菩提。所以說：圓滿菩提，不是證來，不是修得。無證無得，才是佛智境界。 秘密王三昧 于于禪宗七經出處：圓覺經流通分 非器不聞名秘，隨器異聞名密。三昧之名，其數無量。圓覺三昧，是諸三昧根源，所以稱王。 般若 于于禪宗七經出處：壇經般若品第二之一(二) 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，稱為六度門。般若，是在修禪進入三摩地中離一切相、圓明寂照時獲得無上正覺的情況下發生的智慧。 愛厭業道 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 怖彼惡道，不造惡因。于離惡法門，深生愛樂。 煩惱根 于于禪宗七經出處：壇經般若品第二之二(二) 人們造業產生的業障，在人們的心底扎下了根，形成了藏識種子，這就是煩惱根。這些煩惱根，稍被觸動，馬上和當前的根塵結合，生出種種妄念妄識，令人煩惱不堪。 離相寂滅 于禪宗七經出處：金剛經離相寂滅分第十四 離一切相，自心不動，名為離相寂滅，關鍵在于「離」字。即相離相，即幻離幻；面對幻相，不生幻想，不思前，不想後，不問從何來，不計將何往；不分辨善惡禍福，不計較利害得失；不喜不憎，無取無舍，一切隨順，無礙自在。這種境界名為寂滅。 涅槃 于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之六 《楞伽經》說：「妄想識滅，名為涅槃。」又說：涅槃自性是空事境界，非斷非常，離壞離死，非舍非得。《本事經》說：「諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃。」這時，身心並非全無活動，生理活動不停，如來藏作用不停，阿賴耶識引起的自心現量並不止息；當修行人做到自心不動、苦樂不受、一切妄想不生之時，便說是「諸所受皆滅」，便是無余涅槃境界。 海潮音 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第六章 像海潮那樣震撼人心的聲音，是長期修煉成就的一種特殊的聲音，雄渾，和諧，有很強的穿透力和感染力。 流數有三 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第八第二十二章 《楞伽經》、《楞嚴經》、《六祖壇經》等大乘經典，都認為三世是時間的三個時段。說前生是什麼，前生死後投胎成今世，今世死後又投胎成第三世，這些說法，是對淺根小智的人說的方便法門。 娑婆國 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章(續) 梵文Saba，音譯娑婆，亦譯娑婆訶。娑婆國，指我們生活的這個要忍受諸多煩惱的世界。 煩惱根 于于禪宗七經出處：壇經般若品第二之二(二) 人們造業產生的業障，在人們的心底扎下了根，形成了藏識種子，這就是煩惱根。這些煩惱根，稍被觸動，馬上和當前的根塵結合，生出種種妄念妄識，令人煩惱不堪。 諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 第六、染與淨對。夫戒定慧對治淫怒痴，三毒本空，元是梵行。諸法無行經說：貪欲即是道，恚痴亦復然。如是三事中，有無量佛道。 娑毘迦羅先梵天咒 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章 娑毘迦羅是黃發外道，梵天咒是一種妖術幻咒。 諸天樂出天倫 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十二章 有天龍八部眾生常來聽佛說法。這八部是：一、梵文Deva，音譯提婆，意譯天，意為光明、自然、自在、最勝。三界分二十八天，都是超出凡人的認識境界。二、梵文Naga，音譯那伽，意譯龍，即行云布雨的龍。三、梵文Yaksa，音譯夜叉，意譯捷疾鬼，能飛行空中，來去迅速。四、梵文Gandhava，音譯乾闥婆，意譯香陰、香神，為帝釋的司樂神。五、梵文Asura，音譯阿修羅，意譯非天，好與天神爭戰奪權。六、梵文Garuda，音譯迦樓羅，意譯金翅鳥，是以龍為食的大神鳥。七、梵文Kinnara，音譯緊那羅，意譯歌神，人面而有角，男善歌，女善舞。八、梵文Mahoraga，音譯摩呼羅伽，意譯大莽神，人身蛇首。倫，即是類。各類欲出其倫，希望能提升一個層次。 諸相入非　非所非盡 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第二十八章 如果只知諸相皆非，便不是中道義，墮于是非相的一邊。所非亦非，是不是一切都無定准了？站在世間法的層次看，這是教人們離自我偏執。站在出世間法的層次看，是教人們離一切相。站在佛智的高度看，一切法如幻，非有非無，非即非離，亦即亦離。這是修三摩提應當確立的十分重要的觀點。 諸佛世界猶如空華亂起亂滅 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 諸法世界是什麼？如亂起亂滅的空華。此即是六識泯滅之後，阿賴耶識流注不停的境界。愚夫于此認賊作父，以妄當真。聖者知其是妄，寂而照之，即妄見真。所謂真如，並非另有一個淨境。慧能六祖批評說，如果又立一個淨相，此是淨妄。 諸心皆為非心，是名為心 于禪宗七經出處：金剛經一體同觀分第十八 這心，不是肉團心，專指心意識的「心」，即唯識學說的八識心。包括凡夫、天人、二乘、菩薩的心，也包括佛心。二乘認為佛心有相，《金剛經》說離一切相，名為無相。佛心也無相，五心都無相，因為一切法相，都唯識所生，都是虛妄，所以說諸心皆為非心，只不過是為教化而施設的一個名字，叫做心。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：恆沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心種種顛倒而言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。 諸如來心于中顯現 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 阿賴耶識，流注不停。現前諸相，如鏡中像。不作攀緣，即時見真。凡聖同源，無非實相。是否如來，一念之差。 諸幻雖盡不入斷滅 于禪宗七經出處：圓覺經答普賢如何即幻離幻 一切幻滅盡，並不是沒有幻相再生。實質上，是像鑽木取火一樣，以木鑽木。即是在面對幻相之中，即幻離幻。幻相仍在，幻心不生。外道不懂此中奧秘，以為六識泯滅以後，什麼都沒有了，這是外道的斷滅 隨眾生心，應所知量，循業發現 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之一 眾生，指不同的人，亦指人們心中生出的種種不同的相。所知量，指各人心中既有的知識，這既有的知識是對現識進行判斷、決定愛惡取舍的標準。業，包括現業和宿業，現業即現前身口意造成的業，宿業即無始以來積聚的身口意三業。循業，指以現業宿業為緣；發，是發生，因妄心而生；現，是顯現。合起來的意思是：各人隨自己的希望心，以塵緣分別影事及既有的是非標準為緣，思維了別，生成識相。