--- title: 禪宗七經詞句注解索引 九劃之一 description: "于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便" --- 垢盡對除 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 知幻非真，垢即盡除。本來無幻無垢，菩薩亦假立也。 甚深祕密 于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明 秘密有二：一、如來之密藏，謂一乘如來知見。所以說是究竟方便。二、如來即秘密。由證密藏。能、所無二。三業的顯現，都是秘密藏。如禪定中見旋火輪、摩尼珠等非色現色，即是身密。如來一音演說法，可演示無邊法海，就是語密。無心任運，能成所作事等，就是意密。 胡跪 于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六 天竺僧人以右膝著地的跪禮。 相 于禪宗七經出處：金剛經妙行無住分第四 六塵在心中的反映，其本質稱為法，其表象稱為相，離開了法，不會有相；沒有相，也沒有法。不住于相，是對前面不住色香味觸法的概括。 相在塵域 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 凡夫位時，身心世界，一切塵境，宛然相在，及登賢位，譴除妄相，如幻三昧，離一切相。及證圓覺，一念歸元，身心世界，相在宛然。妄識正智，煩惱涅槃，不異尋常，平等無二 相待 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十九章 互相依存又互相對立的雙方關系，名為相待。例如冷暖、高低、明暗、動靜、是非、有無，都是相待關系。 威儀寂靜 于禪宗七經出處：金剛經威儀寂靜分第二十九 這里說的威儀，指四威儀，行、住、坐、臥。在世間法，不離戒律，心地無非，則戒心清淨。在禪定出世間中，心地無亂無癡，便是定慧等持。一切時、一切處、一切事、行住坐臥都清淨，在甚深如幻三昧中，幻相隨來去，自心無動搖，便名威儀寂靜。 威德自在菩薩 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 奢摩他、三摩缽提、禪那，三觀成就，功用猛利。邪魔不能嬈，妄惑不能侵，稱為威德自在。一切修行法門，都是應機而設，各人根智不同，入門方便各異。威德自在菩薩隨眾生心，請問世尊，有幾種方便法門。 威音王 于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之九 傳說威音王是最古的佛。禪宗把「威音王以前」比喻未起念慮之前的清淨本心，「威音王以後」則是已起念慮的、受污染的、執著的妄心了。 威音王佛 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第九第二十七章 傳說威音王佛是最古的佛。禪宗把未起念慮之前的清淨心，比喻為威音王佛。 持戒 于禪宗七經出處：金剛經正信稀有分第六 佛教大乘、小乘，各各宗派，都以戒律為修道的基礎。《增一阿含經》以迦葉佛偈為通戒：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 《楞嚴經》以殺、盜、淫、大妄語為四重戒。《楞伽經》和《圓覺經》都以貪、嗔、癡為菩薩根本戒。《六祖壇經·懺悔品》說：「戒香，自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。」 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：持戒戒也，修福定也，生信慧也。三學俱備，能生實信矣 皆生如來圓覺妙心 于禪宗七經出處：圓覺經答普賢如何即幻離幻 有漏法皆從性淨真心而生。如來離相，才能圓證。非空非有，染而不染，說是圓覺妙心。 輕人心 于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之六 看不起別人。 臨命終暖氣未全消之時，一生善惡，俱時頓現 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十四章 當六根不用，六識不生，主宰思維的第七識處于極淨狀態，身體氣脈激活後腦記憶功能之時，與臨終暖氣未全消之時的情況相類似。這時，潛意識活躍，便有善惡俱時頓現的變幻之相。藏密有一種「中陰成就法」，在黑暗僻靜的洞穴中冥想七七四十九天，認為這是臨終體驗。實質就是大乘經典說的如幻三昧現象。 毗耶離菴羅樹園 于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章 毗耶離，漢譯廣嚴城，即中印度之都城，因此城廣大莊嚴而得名。 菴羅樹園，是菴摩羅女所有，淨信施佛，故佛陀在此說法。 毗舍闍鬼 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第三章之二 意譯為吸精氣鬼，在此經文中，泛指一切鬼怪精靈。 毗紐 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第二章之一 意譯大自在天，為古印度教及婆羅門教供奉的主宰神。 毗梨耶波羅蜜 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第八章 意譯精進。出世間上上波羅蜜主張隨時隨地修行，行、住、坐、臥、不離修行，把明心見性的修行貫穿于一切日常生活、學習和工作之中。 是福德、即非福德性，是故如來說福德多 于禪宗七經出處：金剛經依法出生分第八 三千大千世界，充滿七寶，以之布施，在凡夫眼里，福德無量。在菩薩眼里，便無所謂福德、非福德了。因為菩薩不住相布施，菩薩布施，心里根本不會裝著是福德或非福德。菩薩觀一切法，平等無二，亦即亦非，離即離非。如來說福德多，是對凡夫說，只不過是「說」福德多而已。 是故汝等便生三惑 于禪宗七經出處：答金剛藏何以復有無明 三惑，指前面所提出的三個疑惑。世尊雖然不作一一解答，而指出產生三惑的根源，都在于有為法門的生滅輪迴。 是經名為頓教大乘 于禪宗七經出處：圓覺經白話解十二立名付囑護法 頓機眾生，從此開悟。亦攝漸修一切群品。宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益。入與不入，總可留心。 是萬象中，微細發明，無非見者 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章 這句話中的「見者」，即是所見。 雖現塵勞心恒清淨 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 心中幻起前塵影事，名為塵勞。幻相現前而心不染，則恒清淨。淨名經說：雖有妻子，常修梵行。華嚴經說：菩薩在家與妻子俱，未曾舍離菩提之心。 香積世界 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第五章之一 用寓言形式表述的《維摩詰經》對香積世界作了生動的描述：在那世界里，一切都是香的，亭台、樓閣、草地、走廊、花苑、園林，無不放出陣陣香氣。那里不用文字語言說法，只以各種香氣讓所有天人規范自己的身心。菩薩各各坐在樹下，聞樹木發出的妙香，便可獲得一切德藏三昧，具足一切功德。 種類俱生無行作意生身 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第一章 無須再作太多的想象，無須刻意專注一境，像熟練的拳師那樣，反應靈敏，能瞬間正確感知外境界的一切事物，並且即時作出正確的應對方法。達到這種境界，就說是得種類俱生無行作意生身。 重重單復十二 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十三章 前賢對此詮釋不一。一種說法，十心、十住、十行、十地都是單十；十迴向與前三個單十齊修，是復十；單修復修為二，所以說「單復十二」。十心是發心表願，十住是十種功夫，十行是十種德行。心是動力，功是法身，德是報身，動力、法身、報身，同是一體。一切言說，都是心量。修十回向，能逐步滅除心量，離一切量，才是如來智。要離一切量，必須反反復復單修復修，重重單復十二，才有可能得妙覺無上道。 種智 于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之五 《大般若經》說有三智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。《大智度論》說：一切智為緣覺、聲聞之智，道種智為菩薩之智，一切種智為佛智。天台宗據《大智度論》「三智一心中得」之說，認為以佛智照空名一切智，照假名道種智，照中名一切種智。 便現有為增上善果 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴、色無色界，仍屬有為。修得四禪八定，只算增上善果。 便能內發大悲輕安 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次幻起眾生，顛倒離奇，怨親照面，魔佛登場。無分彼此，不迎不拒。同體大悲，身心輕安。 段食、觸食、思食、識食 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十章 段食，指欲界以香味觸為主的尋求感官刺激的活動；觸食，指欲界、色界根境和合生分別心；思食，指以法塵為緣生起第六識意識及第七識末那識所引起的念慮；識食，指識陰不間斷的活動。這四種食，是孕育成長顛倒眾生的營養。 修多羅 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第十章 用散文體裁記述佛陀所說的法，梵語稱為修多羅，意譯契經，簡稱經。 須菩提 于禪宗七經出處：金剛經善現起請分第二 舍衛城人，是佛十大弟子之一，佛讚須菩提解空第一。 須彌山王 于禪宗七經出處：金剛經莊嚴淨土分第十 在欲界修行，先過四王天，這四王天的天王分別名持國、增長、廣目、多聞。這四天在須彌山腰。這須彌山，無量高，無量大，山上布滿七寶，山頂是欲界第二層天，名忉利天。須彌山王是須彌山擬人化的化身。 須彌倒 于于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之三 小乘教義把修行境界形象化，要從須彌山的底部一步步往上攀登，先破世間煩惱，過欲界天，到了須彌山頂，才是欲界的第二層天忉利天。在這里把人我比喻為擋在修行人面前的無比高大的須彌山。如果克除了人我，這擋路的須彌山就倒了。 須彌諸山 于于禪宗七經出處：壇經般若品第二之一 須彌山是古印度神話傳說中的很高很高的山，須彌是梵文音譯，意譯妙高。這須彌山，無量高，無量大，山上布滿七寶。在欲界修行，先過四王天，這四王天的天王分別名持國、增長、廣目、多聞。這四王天在須彌山腰。山頂是欲界第二層天， 須陀洹 于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九 佛的大弟子都是從聲聞修成阿羅漢的。聲聞有四個階位，又說是四聖果：一、須陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿羅漢。須陀洹是梵文音譯，意譯初入聖流，簡稱入流，意思是離六塵，初步進入如來法流。 須陀洹趣 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第七章 已超過凡夫位，還未得須陀洹果，在凡夫位與須陀洹果位之間的過渡階段，稱為須陀洹 食時 于禪宗七經出處：金剛經法會因由第一 當時僧團規定一天的上午至于中午前為食時。 趣，又譯須陀洹向。 勝鬘夫人 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第五章之二 舍衛國波斯匿王的女兒，阿逾國王妃。說大乘深義，得釋迦牟尼印可。 勝義諦中的真勝義諦 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章之一 楞嚴經卷第七第十七章之一勝義中的真勝義，即第一義。世俗諦的勝義，不離有為法，偏執有無二邊。二乘的勝義，還不離希望心，計著諸法自共相，未得法無我觀。第一義真勝義，離有無二邊，離是非二相。 度諸眾生 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 眾生無邊誓願度，即從空入假成大悲。惑病既多，方藥非一。若無方便，少湯添水，恐落愛見大悲。因此須請問世尊。 施設形像 于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場 大師去世，不睹真儀。設像諦觀，引心入法。相即無相，即見如來。亦可想佛真身常在不滅。 帝釋 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十二章 又名釋提桓因，是古印度傳說中的天神，是忉利天的天主。這忉利天只達到欲界修行離欲清淨的層次，還在色界四禪天之下。 恆河 于禪宗七經出處：金剛經無為福勝分第十一 印度最著名的大河。 惱其身心令生退屈 于禪宗七經出處：圓覺經立名付囑護法 但莫令惡魔外道惱身心者，即是護持。若以義配者，外道以邪智惑人令疑。是惱心也。魔以神力令種種不安，乃至病等，是惱身也。經說：眾魔者，樂生死。外道者，著諸見。二事皆令初心行人退屈。 聞慧 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第六章 聞法之後，不執著言說相，離言入義，就說有聞慧。 前後有無聚散起止念念相續 于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明 前指過去際，後指未來際；執著為有，不住為無；聚則為成，散則為壞；起名現行，止謂調伏。前念後念，無間相續。 逆順境界 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 逆心順心，怨家親友，平等一如。能令眾生增長善根，若見若聞，普得利益。 總持之印種種變化 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第六章 總持，又譯真言，或譯神咒，以簡短的語音(俗稱咒語)總攝佛菩薩的功德、誓願與及佛法深義，翻譯時都按梵文音譯。印，指法印，能鑑別所說之法是否真正的佛法的重要標準，稱為法印。這里說的總持之印，種種變化，意為在念誦神咒的作用下發生的種種變化。其實一切變化景象都是如幻如夢的幻境。 熾然無因論 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第二章之二 一切法性非無因非有因，針對外道有因論而說無因。離相則無相，無相則因緣斷，因緣斷則妄想無生因，這是無因的真實義。 爍迦羅 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章 意為金剛堅固不壞。 爍迦羅心 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之三 堅固如金剛之心。