--- title: 禪宗七經詞句注解索引 八劃之二 description: "于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法" --- 彼圓覺性非止合故 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 覺本無念，見念即乖。性本靈明，迷照亦失。念無而有，既然止息令無。照有而隱，何不觀察令顯？又真本無念，念即乖真。性本無止，止亦違性。 彼圓覺性非任有故 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沉舟，宜自警懷，勿沾斯病。 彼圓覺性非作得故 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 圓覺性非造作，造作如何契之？若了覺性本圓，不用興心求益。不興心處，即合覺心。合覺心時，自無諸妄。無諸妄已，則所作相應，積土聚沙皆成佛道。即于上來諸行，遇緣力及方便，隨病隨治，不順妄念。但得妄盡，性自開明。歇即菩提，豈從外得？ 彼圓覺性非寂相故 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓覺者，非動非靜，雙融動靜。恆沙妙用，無礙難思。住寂之心，何能契合？言即似近，理即全疏。與理相違，故言非也。 彼觀幻者非同幻故 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 以圓覺智慧，觀識所生幻。能正觀幻者，不是迷幻者。 彼外道等，常說自然，我說因緣 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第九章 外道說：有勝妙天、自在天、神我等等主宰生滅的力量，自然存在，無因而有；構成世界的四大元素，地、水、火、風，亦是自然存在，無因而有。世尊在說世間法時說因緣。因，一般指直接引起事物變化的內部條件或最主要的條件；緣，一般指參與事物變化的外部條件或次要條件。為了破除外道自然有的觀點，所以說因緣。到了引小乘入大乘，則要破除因緣觀，離因緣才能得菩提清淨明心。 所去隨願 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十一章 這里所說的心，指非有為非無為的心，是心光與佛光融為一體的心。 所指是物之中，無是見者 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章 這里說的「見」，包括能見與所見。能指出的物之中，都不是能見的見性，但是能指出的物，都是所見之物，是能見的對象。世尊考慮到會中大眾很多人還分不清能見和所見的概念，所以這樣提出來讓阿難及會眾思考。 所證妙法應離四病 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 心病無邊，要唯有四。隨有其一，不堪為師。 舍惡樂善 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 知欲可厭，舍十惡業，樂十善業。 舍利弗宴坐林中 于于禪宗七經出處：壇經定慧品第四之二 舍利弗是釋迦牟尼十大弟子之一。《維摩詰經·弟子品第三》載：舍利弗在林中樹下靜坐。維摩詰來對舍利弗說：「不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不于三界現身意，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不舍道法而現凡夫事，是為宴坐。心不住內，亦不在外，是為宴坐。于諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」舍利弗當堂無言以對。 舍身授身一切習氣 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十一章 吳興法師云岳說：舍身授身，指分段生死；一切習氣，指變易生死。這些都是眼前顯現的如幻境界，不是在昏沉狀態下或是在夢中所見的景象，而是在清醒狀態下出現的禪境。 舍衛城 于于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之二 古印度拘薩羅國都城名舍衛城。世尊(釋迦牟尼)在此說法二十五年。 舍衛國祗樹給孤獨園 于禪宗七經出處：金剛經法會因由第一 古印度拘薩羅國都城名舍衛城，以國都名稱國名，稱舍衛國。嬌薩羅國的給孤獨長者在舍衛城南購得波斯匿王太子祗陀的園林，修建精舍，施與釋迦牟尼為居止說法之處，以太子和長者二人名字命名祗樹給孤獨園，簡稱祗樹園。釋迦牟尼在此說法二十五年。 金剛藏菩薩 于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明 金剛堅而複利。堅則無物可壞，利則能壞一切。菩薩智慧像金剛那麼堅，煩惱不能侵，外魔不能動。菩薩智慧像金剛那麼利，能破諸障，斷人疑惑，以消末世之疑。疑心既無，即具無盡功德，所以說是藏。 金剛藏菩薩摩訶薩 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第四章之二 《華嚴經》載：在華嚴會中，金剛藏菩薩入菩薩諸地時，得到如來神力的加持。 金剛明王 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十三第三十六章 有威猛大力，能摧碎一切邪魔惡鬼，稱為金剛；能以智慧光照徹世間，消滅煩惱，稱為明王；他們都是佛法的護法神。 念佛三昧 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第三十一章 一心念佛,以入三昧境界。人們從小立志，心中必有楷模；信仰一種思想，必定尊崇導師。沒有志向，沒有信仰，欲求成就，無有是處。禪宗主張不諍，提倡多聞、善思、勤修，只有實證，才得見真如。一般來說，下根少智，難明大乘深義者，一心念佛，易入寂靜境界。自詡上根多聞的人，往往我慢難除，難得寂靜。因此，數珠念佛，不失為易行而且容易見效的方便法門。二十四位聖賢說了圓通入手方便，說的都是初心方便，都是從見聞覺知入手的有為法。但是，不經有為方便，欲入無為，欲得不二法門，只是空中樓閣，怎得成就？這二十四位各說圓通本根，各得成就。對無學來說，諸門無優劣之分。對有學來說，未必條條都適合每一個人，還要從中選擇優劣。 地獄、餓鬼、畜生三惡道，人道，天道，阿修羅道，合稱六道。惠能六祖說：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舎名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。」從這段話可以明白，所謂六道，都是人們心中善惡的不同境界。 《淨土生無生論講義》分析六道如下：「地獄道，念念五逆十惡，恣意殺生，不信佛法僧三寶，撥無因果；二、畜生道，念念愚癡，不知慚愧，專恣情欲，不明正道；三、餓鬼道，念念慳貪嫉妒，不造福業，但積罪惡；四、修羅道，念念諂誑負氣，外假仁義，內計我人；五、人道，念念節制五欲，注意三歸五戒，希求後有；六、天道，念念止惡行善，攝散歸定，訶色入空，願求勝樂。 念念生滅 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 我體本無，唯心故有。一切眾生，從無始來，念念相續。前滅後生，生已還滅。念念相續，生滅輪迴。 剎土 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第一章之一 原意指國土，在此專指心中的世界，即是在三昧中見聞覺知的各種現象。 剎那壞 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第七章之二 剎那，是古印度表示時間的最小單位，一晝夜十萬八千剎那，一剎那相當0.013秒。運動著的事物與及人的意識流轉，在前一個狀態變成後一個狀態的前滅後生之間，這個分界線是不占時間的，即是無間相續的，不存在剎那斷剎那壞的情況。為了使愚夫減少煩惱直至息滅煩惱，在說法時不可能一開始就說無間，只能隨機演說，說善惡諸法，說生滅法，說法相剎那壞，這些都是化佛權宜之說。 咎徵 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十七章 人們以為貓頭鷹會報喪，鼯鼠會預示凶兆，把這些東西稱為咎徵。 忽生山河大地諸有為相 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章釋疑一之一 注意這里說的是「諸有為相」，就說明這里說的「山河大地」不是客觀實有的山河大地。在奢摩他中，常會出現塵緣分別影事，忽然生出，瞬間即逝。地水火風空，黃白赤青藍，仙佛龍怪鬼，可說是應有盡有。這些都是金剛經說的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」 夜叉、羅剎、鳩盤荼、毘舍遮、富單那等 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十七章 四天王統領八部鬼眾。這八部鬼眾是：一、乾闥婆；二、夜叉；三、羅剎，是食肉吸血的惡鬼；四、鳩盤荼，是形像冬瓜、吸人精氣的惡鬼；五、毘舍遮，吸食人及五谷的精氣；六、富單那，是臭餓鬼，害人生熱病；七、薜荔多，餓鬼；八、龍神。 性一切心 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之二 指具有覺知一切性之心。清淨妙淨的本明之心，能覺知一切時、一切處的一切事，大而無外，小而無內，大至宇宙十方，小至體內微塵，都能歷歷分明。本來凡夫和聖人都具有這種覺知一切性之心，只是凡夫心迷，被塵勞遮蓋，乃至丟掉了這個本明之心。 性自平等無平等者 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 眼能見一切，卻不能自見眼根。眼光照矚物時，所見之境，千差萬別，能見之根，其性是一。所以說名性自平等。凡聖本無分別之心，本來平等，非誰所作。所以說亦無平等者。 性相乖角 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十一章 兩種事物合不到一起，必定是性相相反，互相沖突。這也是世俗的說法。一切事物的性相，並非絕對不變，對立的雙方也能相輔相成。能離和合非和合相，也就不存在乖角不乖角了。 性業、遮業 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第二十九章 性業，指殺盜婬等惡根性所犯惡行。遮業，指支末過失。 性見覺明，覺精明見 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之二 性見，指眼根有能見之功能；覺明，指眼根接觸塵境產生了視覺。覺精明見的意思是能起分別事識的覺精，緣所見的塵境生出了眼識。 性自勞慮 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別迷性之時，性有生滅。妄念勞役自己心性。千營萬計念念不停。 性色真空，性空真色 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六地十六章之二 從字面上理解：色的實相即是空，空的實相即是色。離文字相，離是非二相，入中道了義，色空非一非異。下文關于火、水、風等的闡述，都是一樣。 性覺真空，性空真覺 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之二 覺的實相是真空，能修煉到覺性空寂，當六塵擾亂時，覺性不動，便說是真空。所謂真空，不是枯木死灰的頑空，不是什麼都無的惡見空，而是智慧觀照、不離正覺的真空。智者在三摩提中的境界是：非有為非無為，非有覺非無覺，非空非非空。 性覺妙明，本覺明妙 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十章之一 性覺妙明中的性覺，指覽塵生分別心的覺性，即下文說的覺明。本覺明妙中的本覺，指清淨本然的圓明寂照的覺性。 性識明知，覺明真識 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之二 依心內貯藏的藏識種子判別現前諸相，能了了分明，這覺知之性緣塵境了別生成新的識相。是真是妄，因人有別。離相不攀緣，即得正覺。能見如來，妄識即轉正智。正智亦名真識。覺與識，非一非異；真與妄，亦非一非異。