--- title: 禪宗七經詞句注解索引 八劃之一 description: "于禪宗七經出處：圓覺經序分" --- 現諸淨土 于禪宗七經出處：圓覺經序分 無念而應緣，如明鏡無心而現像。淨土、穢土，隨眾生之所宜。淨者示之以寶玉，穢者示之以瓦礫。美惡自彼，于我無定。無定之土，乃名淨土。 現魔魔業 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第八章 世尊初成道時，還現魔業惡業果報世尊在菩提樹下初成道時，于如幻三昧中見魔王波旬派他的三個女兒來挑逗。這三個女兒都美貌非凡，名字分別叫染欲、悅人、可愛，脫得半裸，又歌又舞，世尊不為所動。移時，魔女隱去，又見魔兵張弓射箭，利箭到了世尊面前，都變成了潔白的蓮花。魔王，魔女、魔兵、都是心魔所生。一念邪，則見魔住舍，一念正，即見佛在堂，是邪是正，全在一念之差。 現法樂住，不舍方便 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第五章之二 樂住現前一切法。于世間中，寵辱不驚，利衰不動；于三昧中，善惡不二，邪正不二，萬法平等。因眾生無盡，法界無盡等十無盡，所以菩薩不入涅槃，不舍有為方便，隨緣普渡眾生。 其名曰 于禪宗七經出處：圓覺經序分 聖人無名，為物立稱。多依行德，隨宜別標。標立千差，皆有所表。今各以所論法義對釋其名，文理昭然，非強穿鑿。 取相 于禪宗七經出處：金剛經正信稀有分第六 取，即是執著。取相，即是著相。 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：若心取相等，此生執也。若取法相等，此法執也。 昔為歌利王割截身體 于禪宗七經出處：金剛經離相寂滅分第十四 佛本生故事說：佛修成忍辱仙人之時，在城外修定，國王歌利生性惡暴，惱其宮女聽忍辱仙人說法，國王生惡恨心，割截忍辱仙身體，忍辱仙毫不變色，並發心度此惡王。 若有所識，云何識意 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十五章之二 據會解作者惟則注，「若異意而又自有識，則何名意識？蓋識意語倒也。」 若得圓證即成圓覺 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 趣入雖從一門。功成三皆圓證。偏修一行，但名親近。三事圓通，名證圓覺。 若識眾生，即是佛性 于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之七 此句中「眾生」，指各人心中出現的眾生。 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 于禪宗七經出處：金剛經法身非相分第二十六 《楞嚴經》分析色陰區宇中出現的種種邪魔景象指出：「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主。忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色(金黃色)，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那(意譯光明遍照)踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮花俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」 極樂滅 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十九第五十五章之二 到三禪天，已離苦受，未離樂受和舍受。極樂滅，意為離了樂受，即是圓滿修得無量淨天的境界。 極舍滅 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十九第五使五章之二 到四禪天，已離樂受，苦樂兩亡，還未離舍受。極舍滅，意為離了舍受，即圓滿修得色究竟天的境界。 拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第三章 是傳說中的三位古佛。 勢至 于于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之三 大勢至又稱勢至菩薩，是超常神力的化身。 事非頓除 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十七章要滅除各種煩惱事，不是朝夕功夫，而是長期刻苦磨練的事情。這是量的變化和積累的過程。 頂禮佛足 于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心 以己最尊之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。 頂地 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十三章 譬喻已到欲界善法的頂點，雖然還有退轉的可能，但已不斷善根，所以名為頂地。 轉輪聖王 于禪宗七經出處：金剛經法身非相分第二十六 佛經一般稱人世間的國王為轉論王，具有七寶、能行大道的最理想的國王稱為轉輪聖王。 轉輪聖王太子灌頂 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第八章 古代印度的國王冊立太子時，要舉行一種非常隆重的儀式，用瓶子裝著四大海水向太子灌頂。在經文里借用來比喻修行進入法云地境界時的自心感受。 轉法輪 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第七章之七 佛法圓融周遍，所以喻為法輪。宣講佛法、研習佛法，名為轉法輪。 非不生不滅攝一切法 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第二章之一 不是一切法都不生不滅，唯識學五位百法中，有九十四種有為法，六種無為法。一切有為法都是生滅法。只有進入自覺聖智如來地境界，才能說是不生不滅的涅槃境界。而且涅槃境界中，幻相有生滅，而自心不動如如，名心不生滅。 非同幻觀皆是幻故 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 觀幻之智，仍在幻數，觀智亦除，始得真淨。 非作故無本性無故 于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心 說什麼非作？當六識泯滅之後，在禪定中還有幻相出現。這些幻相不是六識所作。其實是無始虛偽妄想所薰習的藏識種子和現識結合的虛妄景象，知其虛妄，故說是無。 非彼所聞一切境界終不可取 于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場 信解行證，雖階級不同。而所信乃至所證之法，元來不異。解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。 非人 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一三十二章 除人道外，其余五道及天龍八部一切眾生，都屬于非人。 非性無漏界 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第八章之三 漏，即是煩惱。因有煩惱，心神不寧，導致生命功能紊亂，從而洩漏生命能量，所以把煩惱叫做漏。無漏，即無煩惱。聲聞阿羅漢雖然只斷起煩惱，只離分段死，但已經堅定信心，不再退轉，相對來說，也可說是修入了無漏界。因為他們還執著一切法無自性，比佛菩薩的正覺正受還差一大截，所以又說是「非性無漏界」。這是聲聞緣覺所能達到的最高境界。 非法、非非法 于禪宗七經出處：金剛經無得無說分第七 《楞伽經》說：「大慧，如來說法，離如是四句：謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。」即是非一非異，非俱非不俱，非有非無、非非有無，非常非無常。不著二邊，于一切法平等不二，這是如來說法的重要原則。不要對如來所說法起偏執見。執著有不變的法，便是不識方便的教條主義；執著非法，便墮于否定一切的虛無主義。執是執非，執有執無，都不可取，取任一邊，都名為著相。 非覺違拒諸能入者 于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相 不是圓覺之性與入清淨覺相違。而是由于執著我見而不能入。 非實心體 于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明 實心無念。凡有造作思維，都非真實心體。 非幻不滅 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 即幻成真，自見如來。無功任運，真如現前。 賢劫 于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六 全稱現在賢劫。謂現在的二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導，所以稱為賢劫。又稱善劫、現劫。 賢聖 于禪宗七經出處：金剛經無得無說分第七 凡夫和聖賢、賢和聖，並無明顯的分界線，全在一念之差。一般認為，能脫離欲界、色界、無色界這三界煩惱，可稱為聖賢。大乘認為，聲聞、緣覺修行成就的果位，只算賢位；菩薩修行的成就，可稱聖位。 明上座本來面目 于于禪宗七經出處：壇經自序品第一之四 進入禪境時，面對在眼前顯現的景象，只有當你排除善惡等一切思量的時候，你才有可能照見這個眼前景象的本來面目。當前，惠明面對眼前的惠能，既然是來求法，惠能代表了禪宗頓教的正法，就是明上座。也是只有在排除善惡等一切思量，回復清淨的本心本性的時候，才有可能照見正法的本來面目。 昌隆法嗣 于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之六 六祖所預言的兩位菩薩，還沒有人作考證定論。大約在六祖滅度後六七十年，確有兩位人物，對禪宗的弘傳立下了不可磨滅的功德。一位是道一禪師，後人尊奉為馬祖，得法弟子一百三十九人。另一位是龐蘊，字道玄，有東方禪門維摩居士的美稱，有詩偈三百余篇傳世。 咒心 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十八章之一 大白傘蓋神咒是如來宣說的如來藏心祕密法門，這法門從心流出，遍生一切法界，所以名為心咒，又名咒心。另有一種說法，這咒末後八句三十四字，從唵到娑婆訶為全咒的咒心。 羅睺羅母親耶輸陀羅 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第八第二十章 羅睺羅是釋迦牟尼的兒子。耶輸陀羅是釋迦牟尼出家前的妻子。釋迦牟尼成道後，兩人都隨佛剃度出家。 罔象虛無 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十 似無說是網，似有說是象。藏識種子變現的幻相，虛無縹緲，所以說是罔象虛無。 罔象虛無顛倒妄想 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之一 罔象，指因藏識作用引起的不思議變的景象。對這些問題的認識，最後都回到哲學高層次的抽象。在抽象的原理中，孰真孰妄，往往是失去之毫釐，謬之千里。在識陰區宇中，如果是片面地、孤立地、用靜止的觀點分析問題，鑽牛角尖，必然是謬種流傳，作繭自縛。用常態思維分析不思議變的如幻境界，永遠無法得出正確的結論，必然是顛倒妄想。 制十種肉 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第九章 絕對禁食人、蛇、象、馬、龍、狐、豬、狗、獅、猴十種肉。 知而事不得　如來自覺境界 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第六章之二 清楚地覺知一切形相，但離心離想，自心清淨，不作攀緣；一切如幻之相，都無實性，知而不察，則無事可得。到達這種境界，就說是如來自覺境界。 知非不知 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之六 這眼根知非不知。如果眼根不能知，便不可能有眼識，說明這眼根非不知。如果眼根不與色塵相接，也不可能有眼識，或者無心去了知，對眼前事物不生分別心，處在視而不見的虛寂的狀態中，也不會生成眼識，說明這眼根也非知。同樣道理，六根都是非知非不知。這是不偏于一邊的辯證法，亦是中道義。 知是中何者非見 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章 這些物象，都不是能見，都是所見，但不能說是見或說非見。能見之心性緣所見之物象，因緣和合才成「見」。 知解宗徒 于于禪宗七經出處：壇經頓漸品第八之三 祖師批評神會，指出神會自持聰明，顯露才智，功夫還停留在對文字的知解上面，而未在行證方面徹底用功。 依願修行 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 所作所為，不隨情逐念，但依願力，而自行策勵。願是總相，通悲通智。具悲智願，即菩提心。 依佛 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第五章之一 依佛，別的經多稱「報身佛」。報身佛是法身佛的外在表現。法身是思想認識境界，報身是思想認識指導下的言行。菩薩依照佛說的第一義諦跟修行人說法，讓他們明白種種法的實相，便說是依佛說法。 便能內發大悲輕安 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 幻起眾生，顛倒離奇，怨親照面，魔佛登場。無分彼此，不迎不拒。同體大悲，身心輕安。