--- title: 禪宗七經詞句注解索引 四劃之五 description: "于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次" --- 方便隨順其數無量 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 眾生根性，利鈍不同。煩惱厚薄，沉掉不等。隨其根性，設教多端。若不如是，難為趣入。楞伽經：所說非所應，于彼為非說。彼彼諸病人，良醫為處方。如來為眾生，隨心應量說。 方諸 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之一 玉石做的盤子，里面有玉石做的珠子。 為佛長子 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第二十九章 舍利弗為眾比丘之首，所以自稱為佛長子。 心不住相 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 離凡夫煩惱境界，不應住色生心。 心華發明照十方剎 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 覺心既明，慧光開發，觸向無染，故曰心華。心光遍照，內外光明，十方剎土，無量無邊。 心心數 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章 這里說的心，不是肉團心，而是有感覺功能和思量推度功能的心，即是唯識論中說的心法。心數，即心數法，又稱心所法。指自心對事物的認識活動，包括感性認識和理性認識，包括正覺和妄覺，正見和邪見。《百法明門論》中列出心法八種，即八識。心所法五十一種如下：作意、觸、受、思、想，稱五「遍行」；欲、勝解、念、定、慧、稱五「別境」，信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、舍、不害，稱十一「善法」；貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，稱六「根本煩惱」；忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，稱二十「隨煩惱」；悔、睡眠、尋、伺、稱四「不定」。 計著色空事 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第四章 外道執著色就是色，空就是空。他們不會用發展變化的、全面的、互相聯系的、相對的觀點看問題，而是用靜止的、片面的、孤立的、絕對的觀點看問題，生起偏執的二邊見。 也有人把「色即是空，空即是色」這句話或只說前半句，或只說後半句。只說前半句的，否定空即是色。只說後半句的，否定色即是空。這些都是有害邊見。 認四顛倒為實我體 于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相 四顛倒即前說四相。舉我相以明。真我本有，迷之謂無。妄我本空，執之為有。其余三相，亦復如是。 長老 于禪宗七經出處：金剛經善現起請分第二 位居上座的比丘，稱為長老。 長跪叉手 于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心 安危不易，信解合體，心境交參。 長牢果 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二十第五十六章之二 原經為長勞果，據宋·長水法師說：「勞應作牢，聲之誤耳。」因而改作「長牢果」。意為長住不壞，與前後文意相合。 以大圓覺為我伽藍 于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場 伽藍，意譯眾園。是眾居處故。圓覺則萬德所依，八識海澄，流注寂滅。體遍法界，故得名大。于四智中，是大圓鏡。 以眾法合成此身 于禪宗七經出處：維摩詰經文殊師利問疾品第五第二十二章 這里說的是識身。 以釋法摧伏帝釋 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第七章之一 反詰帝釋所造之法，或因喻不實，或宗自相違，則其宗不成，因而摧伏帝釋。三量五分論屬世間法，計著世間因緣事，計著生滅見，不離四句，永劫不到如來地。持世間論的凡夫不可能了解聖智事，不得見如來。但是因緣譬喻等世間邏輯推度之法，亦自成體系，以之同帝釋辯說，帝釋之法亦不圓融，所以帝釋之法被駁得一無是處。 以淨覺心取靜為行 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 凡夫心妄，妄心則迷。菩薩淨覺。以靜入門。雖然悟後，即動即靜。為欲對治動亂之習，首先取靜，易得安心，漸漸修行，方得成就。若修止者，住于靜處，端坐正意，離一切染。氣息出入、形色虛空、地水火風、見聞覺知，當知一切唯心無境。即復此心，亦無自相。 以如來解及所行處為自修行 于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相 佛說了義稱理法門，皆言心境本空，惑業本淨。凡聖不異，因果皆圓。就佛見之，理實如此。眾生迷倒已久，種習根深，縱令信解法門，但以分別心識，解如來無礙言教，說佛意亦只如是，生佛平等一如，何勞更修更證？華嚴經說：如貧人數他人珍寶。終非自家資財。因此不能斷惑求證，終不成就清淨圓覺。、 習漏未除 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章之一 漏，是煩惱的別稱。因為煩惱會洩漏生命能量，所以有「漏」之名。佛法把煩惱分為兩大類：(1)起煩惱，指三界所起的煩惱，即以欲界的欲愛、色界的色愛、無色界的有愛為主引起的煩惱；(2)習煩惱，指三界外因藏識無明習氣不思議變引起的煩惱。習漏即是習煩惱。修習聲聞乘的人只斷起煩惱，未斷習煩惱。阿難修習聲聞，未得究竟境界，所以說像阿難這樣的人習漏未除。離一切煩惱，稱為無漏，或稱為漏盡。也分兩個層次：(1)非性無漏界，還未徹底離是非二相。(2)離性非性無漏界，到達這種境界，諸法平等無二，煩惱即是菩提，生死等于涅槃，當下見性，即心即佛。 習煩惱不斷 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第七章 在深三昧境界中，由于藏識流注的作用，因不思議燻和不思議變生起的生滅現象所引起的煩惱，稱為習煩惱。亦說這是無明習氣引起的煩惱，又稱為無明煩惱。聲聞乘、圓覺乘和外道還未能斷習煩惱。 幻塵滅故幻滅亦滅 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 有遍計之執，即認幻是真。有觀察之智，即時幻心滅。幻塵既欲滅，幻心俱時滅。 幻華雖滅空性不壞 于禪宗七經出處：圓覺經答普賢如何即幻離幻 人們的幻心，即人們的妄想心。此句比喻，妄想心隨幻相的生滅而生滅。人們的圓覺之性，像虛空一樣，不會因幻相的生滅而被破壞。 幻妄稱相，其性真為妙覺明體 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十二章之一 幻化的妄相即是妙覺明體。修習禪定，不論凡夫聖賢，都會見到幻化的妄相。凡夫著相，迷于生滅；智者離相，即成菩提。是凡是聖，全在一念之差。在智者的眼里，幻化的妄相即是妙覺明體。 書寫、受持、讀誦、為人解說 于禪宗七經出處：金剛經持經功德分第十五 唐僧宗泐、如[王*巳]注解：信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化他也。