--- title: 禪宗七經詞句注解索引 四劃之四 description: "于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章" --- 比丘 于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章 楞伽經卷第一第一章 出家修行的男子。 比丘比丘尼四棄八棄 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第三十八章之一 棄，指犯了根本罪，為佛所棄，被逐出教團。比丘四棄罪：殺、盜、淫、大妄語。比丘尼八棄罪：殺、盜、淫、妄語、觸、八事成、覆、隨。觸，指與男身染心相觸；八事成，指染心與男子捉手、捉衣、入屏蔽處、在屏蔽處共立、共語、共行、身相倚、相期；覆，隱覆他人重罪；隨，隨未作共住法的大僧供給衣食。 切實相性清淨故 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 凡所有相，皆是虛妄。即色見空，名為實相。是實相者，即是非相，說名實相。如此實相，從本已來，自性清淨。 止觀 于于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之九 簡言之，止，即是定，坐禪時，攝心專注于一境，以排除心中種種不正的雜念，使心神安定下來。觀，即是觀照，面對禪境中種種如幻的影像，在相離相，不起邪念，不生妄想，始終以般若智慧進行觀照。 中宗 于于禪宗七經出處：壇經護法品第九之一 唐高宗太子，名顯。即位後五年，武后將他廢為盧陵王，徙居房州十四年。至武後被迫歸政，中宗始得復位。 中道 于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之二 一般以不偏不倚為中道，也就是不片面認識，不走極端，不絕對化的辯證觀點。《宗鏡錄》說：「以一真心，不住有無二邊，故稱中道。」《楞伽經·卷二》說：「如來說法，離如是四句：謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。」 《中論》三是偈說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」 八不偈說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」這八不，具體揭示了不著二邊的中道義。 中道了義 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第六第十六章之一 一般以不偏不倚為中道，也就是不片面認識，不走極端，不絕對化的辯證觀點。《宗鏡錄》說：「以一真心，不住有無二邊，故稱中道。」《楞伽經卷二》說：「如來說法，離如是四句：謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。」 《中論》三是偈說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」 八不偈說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」這八不，具體揭示了不著二邊的中道義。未說到實相的方便法門都是不了義法，指出了實相的法門是了義法。符合中道的說法，稱為中道了義。 中陰 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第七章之一 《俱舍論》說：「死生二有中，五蘊名中陰」。中陰，即泛指意念前滅後生之間的五陰活動。 見元 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章 「元」是第一號最重要的因素，見元和見精、見性都是名異實同的近義詞。 見不生相 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第四章 除死了的人、植物人、熟睡的人之外，因為藏識流注不滅，所有人心中的色相無時不存在。愚夫見相生妄想，智者見相能離相，不生妄想。見相離相、不生妄想，便說是「見不生相」。 見『見』之時，見非是『見』 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第九章 前一個見是動詞，後一個『見』是名詞，指見精。這句話的意思是：你認為你見到了見精，你能見到的所謂「見精」並不是你的妙明的見性 見勝進者心生嫉妒 于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相 然諸聖人，形類不定。得與不得，內證在心。何以辨他未得未證？故觀心行以驗真虛。夫聖人用心，他己無二。見他勝進或法教流行，念念喜歡，必能隨順。若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜。縱令深解妙境，但是心之所緣。萬勿錯認謂得謂證。 見性具四種緣 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第九章 四緣和合而生眼識。因空顯有，因明見色，因心想見，因眼能見，這四種因緣和合生成眼識。這只是一種隨機方便的說法，還未說到實處。站在大乘的高度看，還執著因緣和合，便成世間戲論了 『見』猶離見，見不能及 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第九章 見精並不存在于所見之物中，從所見之物中，是無法見到見精的。 見聞逆流流不及地 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第五第十三章 法塵是無表色，是前塵影事在心里湧現出來的影像，眼根耳根沒有了別這些影像的功能，只有意根才能了別心內的法塵。所以說見聞不及。 見精 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章 見精，即視覺功能，包括能見、所見，指能見之性緣所緣之境生起的分別性。 化佛 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第五章之二 化，是靈活變化之意。佛以不同的化身為芸芸眾生說法，對世俗人說世諦，對有聲聞乘種性的人說四諦法，對有圓覺乘種性的人說十二因緣，對有如來乘(大乘)種性的人說如來乘。法佛不同的化身稱為化身佛，簡稱化佛。 化身佛 于于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之五 化，是變化。世人各式各樣的心念，千變萬化，意識指導行動，而有千百億行為表現，這就是千百億化身。一起善念，智慧即生；行善不拘一格，說法化度，隨緣方便，契機契理，這就有了千百億化身佛。 今此妙性，現在我前 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章 阿難說的這句話，還不明白「見」包括能見、所見，把眼前所見的物象誤作能見的見性。 分別半偈 于禪宗七經出處：圓覺經立名付囑法 凡全偈者，所謂四句。句有二種，謂文句義句。若約文句，即兩句為半偈。若約義句，即說一切法本來空寂，是為半偈。顯空體不空，方為全偈。 分別之處，則復見緣 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章 緣，包括能緣所緣，緣客塵生起的分別性，客塵便是所緣。 烏芻瑟摩 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第三十章 即火頭金剛。 六十二見 于禪宗七經出處：維摩詰經弟子品第三第十五章 指印度外道的六十二種不正的見解。據《大般若經·佛母品》說六十二見為：執著色、受、想、行、識等五蘊每一蘊各各為常、無常、亦常亦無常、非常非無常為二十見，執著色等五蘊各為有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊為二十見，執著色等五蘊各有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來為二十見，再加身與神一、身與神異，共六十二見。這六十二見都是有見，從有見中去觀察，懂得這些有見都虛妄不實，即破除了六十二見。 六十二恒河沙數 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十三章 一恆河沙數，表示無量多，六十二是有限的常數，合起來，既是有限，又是無限，既非有限，又非無限。 六根之中，各各功德 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第拿第二十三章 古文『德』字與『得』字同義。六根功德，指六受用根的功能所及的范圍。 六塵緣影為自心相 于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心 執為法我。六塵是境，識體是心，心對根塵有緣慮相。今認緣慮謂是自心，念念隨之漂沈苦海。諸心、心所，依他起故。亦如幻事，非真實有。若執實有，亦是法執。 六和敬 于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第二十章 戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無爭，意和同悅。 六種震動 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之一 會眾大都是有修禪體驗的大比丘和菩薩，因佛的神力作用，都會感覺到身體內氣脈強烈的震動，有動、湧、震、擊、吼、爆六種現象。 六德論 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第八章 處自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴，是為六德。 六銷 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第八第二十三章 面對引起六根覺知的客塵，能離一切相，六根不生妄覺，便說是六根銷亡。只得聲聞初果須陀洹的阿難，只是初伏客塵煩惱，六根未得清淨。 六欲諸天 于于禪宗七經出處：壇經決疑品第三之三 《佛說阿彌陀經》描述了欲界六天。這六天是：四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。在這些天(境界)中，還存在貪愛、喜、怒、哀、樂等情欲。世人多喜歡追求感官及心理的刺激和享受，如果不沉迷于這些追求，清心養性，就可沖破六欲諸天的困惑了。 六念 于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第二十章 念佛、法、僧、施、戒、天。 六入 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第四第十二章之一 諸經說法不盡相同。有的指眼耳鼻舌身意這六根為　內六入，有的指色聲香味觸法這六塵為外六入，本經說的六入，指根塵共同的作用，即是見性、聽聞性、嗅聞性、嘗味性、覺觸性、意知性，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺。本經把這六種覺性分別稱為眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 六波羅蜜 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四 小乘、大乘都講六波羅蜜，順次是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種脫離生滅苦海度到不生不滅彼岸的法門。 六道眾生 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一第三十二章 地獄、餓鬼、畜生三惡道，人道，天道，阿修羅道，合稱六道。惠能六祖說：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舎名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。」從這段話可以明白，所謂六道，都是人們心中善惡的不同境界。 《淨土生無生論講義》分析六道如下：「地獄道，念念五逆十惡，恣意殺生，不信佛法僧三寶，撥無因果；二、畜生道，念念愚癡，不知慚愧，專恣情欲，不明正道；三、餓鬼道，念念慳貪嫉妒，不造福業，但積罪惡；四、修羅道，念念諂誑負氣，外假仁義，內計我人；五、人道，念念節制五欲，注意三歸五戒，希求後有；六、天道，念念止惡行善，攝散歸定，訶色入空，願求勝樂。 六通 于禪宗七經出處：維摩詰經方便品第二之三 神足智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿命智證通、漏盡智證通。 文殊師利 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章 意譯妙吉祥，是大乘菩薩，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛輔弼，主智慧，于諸菩薩中號稱智慧第一。 文殊師利菩薩 于禪宗七經出處：圓覺經答文殊師利因地如何發心 意譯妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德，象徵信解證智。是般若智慧的化身。