--- title: 禪宗七經詞句注解索引 四劃之一 description: "于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十三章" --- 無慧自持誤入諸欲 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十三章 這是精氣旺盛引起的邪欲。 無開發行 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之三 心專一境，無思無慮，無我無人，出神入化，于一切現前境界，都能應對自如。 無相則無，非無即相 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之七 無相才是無，非無即有相。六塵在心中形成的影像名為相，這種相，只是人們認識到的事物的表面現象。同類事物共同的表象，名為共相，某個事物特有的表象，名為自相。用佛智觀察，一切法非有相、非無相。如果執著「有」或「無」，都是偏見，不是聖智，不得聖果。佛說「無相才是無，非無即有相。」是要破阿難執著「空無」的偏見。 無想天 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第四十九章 無想是外道所持的觀點，所以說無想天是外道所居處。 無功用道 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第八第二十章 離有為相，離一切妄相妄識，不住相生心，圓明寂照，照徹內外。神志靈明，智慧開發，漸入神通自在境界。 無事方便自性相 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章之二 自性清淨的無為相。 無業果色 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十章 面對眼前種種色界的妄相，離因緣，不生業障，便不會有現業的果，便說是無業果色。 無常、苦、空、無我境界 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第五章之二 聲聞修習四諦法，建立無常、苦、空、無我的觀點：過去、現在、未來這三世的受、想、行、識無常，一切行無常；苦受、樂受、不苦不樂受這三受皆苦；諸法悉皆空寂；五陰假合的人身無我。這是聲聞乘所能達到的最高境界。 無同異中，熾然成異 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章釋疑一之一 于三摩提中現前幻相，既知是幻，不作分別，則無所謂同異。未得無學的修行者，不知這是幻相，妄加分別，起愛憎取舍之心，便熾然見種種異相。 無畏 于禪宗七經出處：維摩詰經佛國品第一第一章 如來佛四無畏是：一、說一切智無所畏；二、說漏盡無所畏；三、說障道無所畏；四、說盡苦道無所畏。此四無畏前二依自利德說，後二依利他德說。無畏即無怯懼，如來智力，內充明了，凡有所說，皆安穩清淨，不可傾動，無驚恐怖畏，故名「四無畏」。 楞嚴經觀世音菩薩說十四種無畏功德： 一者，由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。 二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。 三者，觀聽旋復。令諸眾生，大水所漂，水不能溺。 四者，斷滅妄想，心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。 五者，薰聞成聞，六根銷復，同于聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。 六者，聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。 七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。 八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。 九者，薰聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。 十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。 十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離痴暗。 十二者，融形複聞，不動道場，涉入世間。不壞世界，能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。 十三者，六根圓通，明照無二，含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。 十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙，含容周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。 無生法忍 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之二 無生，不是一切都無，也不是一切心都不生。《金剛經》說：「菩薩應離一切相發菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」離生滅妄相，心無所住，無住則無攀緣，無攀緣則因緣斷，因緣斷則不相續，不相續則妄想不生，這就是無生。修行到達這種境界，名為無生法忍。聲聞阿羅漢及菩薩八地得無生法忍。 無種有種因果 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之三 一切識相，無不是藏識種子與內外因緣結合的產物，不懂這個道理的修行人，當遇到不可思議的幻相的時候，便以為這些影像是無種生，即是說是這些影像無因生。 無作、虛空、涅槃、滅盡，故常 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第六章 心不作意，清澈無染，心如虛空，不生不滅，滅盡煩惱，便說是常寂境界。 無所還地 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第七章 這里說見性無還。見性，指無分別的本自妙明的真實見性，離一切色塵，離一切因緣，當然還不到任何處所。 無所有處 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第五十章 無所有處不是真的無相。不住于相，無妄想，知妄相不實，不當他是一回事，名為無所有 無余涅槃 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第八第二十章 楞伽經卷第四第八章 無余即無漏.《本事經》說：「諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃。」 無端起大我慢，乃至慢、過慢、增上慢、卑劣慢 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十三章 梵文mana，意譯慢。《俱舍論》說有七慢：一、慢，看不起劣于自己或等于自己的人；二、過慢，與等于自己的人比，認為自己勝，與勝于自己的人比，認為與自己相等；三、慢過慢，與勝于自己的人比，還認為別人不如自己；四、我慢，自我執著，高傲自負；五、增上慢，未得謂得；六、卑劣慢，與比自己勝很多的人比，認為別人比自己差不多；七、邪慢，把邪行當作德行，恬不知恥。 無間等 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第二章 入正智如如境界，自心與法界(客觀事物)等無有異，主客觀高度統一，就說是無間等。 無間獄 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十二第三十五章 梵文Naraka，音譯那洛加，意譯不樂，又譯苦處、地獄。不間斷地受苦，便是住于無間獄。 無間所得智常，故如來常 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第四章之二 無間所得智即如來所得智，是般若薰習而成的自覺聖智。用這種智慧觀照一切法，得如實知常住的真一法界，這是出世間上上法所說的真常。為破愚夫貪著世間常、樂、我、淨，世尊說無常、苦、無我、不淨；為破聲聞計著無常、苦、無我、不淨，世尊再說真常、真樂、真我、真淨的真一法界。 無漏大阿羅漢 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章 無漏意思是滅盡煩惱，阿羅漢是修聲聞乘成就的最高果位。 無記止論 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第六章 一般地說，法有善惡正邪之分，非善非惡、非正非邪諸法，屬于無記。到出世間上上法的境界，立無二法門，諸法平等；用聖智觀察，離四句，離一切心量，則一切法都無記。止，是依止；依于無記的言論是無記止論，離四句法屬于無記止論。 無始時來 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第四章之一 影響人類生理和心理的形成和發展的因素，包括先天遺傳和後天感染，人類的遺傳基因，對生理和心理都有非常重要的影響，這遺傳基因，可以追溯到不知什麼時候開始的很遠很遠的遠古時代，所以說是「無始時來」。 開秘密藏 于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明 藏在保險櫃里的是秘藏。未到時機不開演的，比如最上乘才開示的阿賴耶識、如幻三昧和佛的知見等，是如來的密藏。 天大將軍 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十一三十二章 帝釋手下的大將。 天魔候得其便飛精附人 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十四章 被天魔附身的人，即是修行著魔且有五種神通之人，當今世界各國，多有邪教害人，邪教大小頭目，可以說都是被天魔附身的人，如果沒有邪心邪念，天魔不得其便。究其根底，天魔亦是心魔。 天帝釋 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第四章之二 天帝釋又稱帝釋，又名釋提桓因，是古印度傳說中的天神，是忉利天的天主。這忉利天只達到欲界修行離欲清淨的層次，還在色界四禪天之下。 云何思惟 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 觀察真妄即思慧也 云何住持 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 悟得妙境安住其中持之不失，即修慧也。下佇聽佛說，生聞慧也。從凡入聖必假三慧，故普眼為眾咨求。上皆問智也。 云何應住 于禪宗七經出處：金剛經善現起請分第二 此處意為應抱什麼態度，應立什麼觀點。 云何降伏其心 于禪宗七經出處：金剛經善現起請分第二 人的心境最難調御，心似猿猴，意像野馬。坐禪如何能達到至靜境界，說來容易做來難。云何降伏其心？怎樣才能收住這個心猿意馬？唐三藏往西天取經，靠觀音菩薩的金箍咒，才能拴住頑猴孫悟空。須菩提雖然已修成解空第一的阿羅漢，對這問題還未得自在，所以請問如來。