--- title: 禪宗七經詞句注解索引 三劃之二 description: "于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別" --- 于諸妄心亦不息滅 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 若求真舍妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。即妄成真，便見如來。 于虛妄體重執虛妄 于禪宗七經出處：圓覺經答淨諸業障遠離四有為相 四大五蘊，是虛妄體，再執四相，二重虛妄。 士夫 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之二 指不變的自我。 下界九品習氣 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十七第四十九章 欲界貪、嗔、癡、慢、身見、邊見，色界貪、癡、慢，共九品惡劣習氣，稱為下界九品習氣。 大圓鏡智性清淨 于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之四 下面引用太虛大師對四智的解釋：因第八阿賴耶識到果位轉成大圓鏡智之時，即舍去了一切有漏、劣無漏的生死之法，與清淨的平等法界相應，無漏、有為、無為，徹底圓明。……諸佛悟故，便如如響應，轉成大圓鏡智，究竟清淨法身了。 大迦葉正法眼藏 于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之一十一 據《大梵天王問佛決疑經》說：「釋迦牟尼以正法眼藏傳付給他的大弟子大迦葉。」正法眼藏是心印，無形無相。禪宗代代相傳，都是心傳正覺，這就是心印。 大乘 于禪宗七經出處：金剛經大乘正宗分第三 佛對弟子說法，初期說聲聞乘，緣覺乘，到弟子根基純熟後，再說如來乘。聲聞、緣覺二乘還未能了解如來藏在修禪中所起的作用，還受微細煩惱的困擾，未得見如來。所以把聲聞緣覺稱為小乘，把修菩薩行的如來乘稱為大乘。 大寂滅海 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 大寂滅即是大般涅槃。覺智圓滿，體深用廣，譬如大海，所以說是大寂滅海。 大悲方便入諸世間 于禪宗七經出處：圓覺經答彌勒何得永斷輪迴 前面彌勒菩薩問，當設幾種教化方便。世尊答：但以大悲、方便，示現種種形相。眾生根機，雖有不同，只須用此二種，即可隨類應化。大悲必能普化。方便即能隨宜。 大小諸橫 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十四第四十八章之一 不直不順為橫。佛經有九橫之說，認為非正常老死為橫死。九種橫死是：得病無醫致死，王法誅滅死，鬼奪精氣死，火焚死，水溺死，惡獸咬死，墮崖死，毒藥或詛咒致死，飢渴死。 大菩薩 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第一章之一 發大菩提心，修習大乘菩薩行，求自己得解脫，並且化度廣大有情眾生，同登極樂佛國淨土，這樣的修行人都可稱為菩薩。已修得功德圓滿的菩薩稱為大菩薩。 大菩薩摩訶薩 于禪宗七經出處：圓覺經序分 發大菩提心，修習大乘菩薩行，求自己得解脫，並且化度廣大有情眾生，同登極樂佛國淨土，這樣的修行人都可稱為菩薩。已修得功德圓滿的菩薩，稱為大菩薩。大乘經典所說的各種菩薩名號，都是修行理念的化身。 大比丘眾千二百五十人俱 于禪宗七經出處：金剛經法會因由第一 楞嚴經卷第一第一章 佛成道後，最初在鹿野苑聽佛說法的，是淨飯王派來隨侍的五個臣僕，這是最早隨佛出家的五比丘(出家男子稱為比丘)。第二批，拜火教迦葉波三兄弟帶領徒眾一千人，隨佛出家。第三批，舍利弗和目犍連各帶徒眾一百人，隨佛出家。第四批，耶舍長者等五十人出家。在室羅筏城祗垣精舍說此經時，僧團中的比丘已達一千二百五十多人。 大悲巧方便 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之三 菩薩以大悲之心，隨機隨宜，巧設方便，隨緣化度有情眾生。 大種 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第二章之二 古印度人把人體看成是個小宇宙，認為宇宙是由地水火風這四種元素構成的，地水火風四大元素稱為四大種性。 大乘十自在力 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第二章之一深心力，增上深心力，方便力，智力、願力、行力、乘力、神變力、菩提力、轉法輪力。 丈室 于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之五 禪寺中住持的居室。 兀兀 于于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之七(二) 淨止的樣子。 萬法圓融都成十方諸佛軌則 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十五第四十二章 十方諸佛同一軌則，這同一的軌則即是宇宙間的本住法界。《楞伽經·卷三》說：「云何本住法？謂古先聖道如金銀等性，法界常住，若如來出世，若不出世，法界常住。……我及過去一切諸佛，法界常住，亦復如是。」這本住法界，即宇宙萬事萬物必然遵循的自然規律，即是根本大道。禪宗六祖惠能聽五祖傳授《金剛經》，言下大悟，對五祖說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」六祖悟得的自性，正是契合十方諸佛軌則的真如性。 三災，指火災、水災、風災。一般說法是：火災只及初禪，燒煩惱心；水災淹到二禪，為喜愛之心所起；風災吹及三禪，為呼吸所起。兜律天分內院外院，外院仍屬欲界，未到初禪。說三災不及，似指彌勒菩薩所居內院而言。 上歷菩薩六十聖位 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十八第五十四章 《大日經疏》把菩薩十地的每地又按十心分為十位，歷六十位，則入第七地遠行地。 上座 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章 有三種含義：一、法臘(出家年歲)長的僧人；二、功德高的僧人；三、寺院中眾僧之長。 山河、大地、虛空，無一不是妙明真心中之物 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第六章 這里說的是人們的認識。句子中的「物」字，不要誤解為客觀存在的本住法界中的物。客觀存在的物，是人們認識的對象。自心包含的物，是攝受客觀存在的事物在心中所成的相。不學佛的人產生誤解，情有可原，學佛的人，不得實義，便成誹謗，實在罪過。 千輻之輪 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第七章之一 借喻帝釋的圓融堅實的理論體系。其實帝釋之法，不外欲界忍利天境界，未得圓融。 乞食 于禪宗七經出處：金剛經法會因由第一 為了磨鍊心性，也為了廣結佛緣，規定僧尼必須著衣持缽乞食。 凡愚說有三乘 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第七章 乘，有載的含義，能載修行人度過生滅苦海到達理想的、圓滿的彼岸。以修菩薩行為核心的如來乘興起之後，便有聲聞乘、緣覺乘和如來乘這三乘之分，稱聲聞、緣覺二乘為小乘，如來乘為大乘。如來自覺緣自得，非由他力可成，從這個意義上說，三乘不是乘，只不過是未到真實處的方便法門。這些話是對佛子說的。佛否定了三乘，說只有一乘，即是一佛乘。又說，一乘也非乘，明白了這一點，才能超越二邊見，入萬法如如的殊勝境界。 凡所有相，皆是虛妄 于禪宗七經出處：金剛經如理實見分第五 佛教十分注重修禪。釋迦牟尼出家後，先到摩揭陀國王舍城附近從阿羅蘭仙修習無所有處定，又從郁頭蘭仙修習非想非非想處定，後來在樹林中苦修六年，最後到伽耶的一棵畢缽羅樹下坐禪，得道成正覺。佛初成道時，于如幻三昧中，見魔王波旬的三個女兒，名為染欲、悅人、可愛，脫得半裸，又歌又舞，佛心不動，幻相瞬即隱退；又見魔兵張弓搭箭射來，利箭到佛跟前，都成了潔白的蓮花。《圓覺經》中，十二位菩薩向佛問義，全經都以問答形式闡述修習至靜、觀幻、寂滅的道理和方法。《楞嚴經》全經說的就是一件事，三摩提(即三昧)妙修行路。三摩提，即是起幻觀幻、即幻離幻的修行法。佛傳給摩訶迦葉的心印《楞伽經》全經都是說如幻三昧。如果知道了這個事實，讀大乘經典，便有可能離筌得魚，離言入義了。若不然，只用邏輯思維的世間智閱讀闡述不思議的如幻三昧的章句，輕則一頭霧水，重則目瞪口呆。在如幻三昧中的一切相，都是自己妄心生出的虛妄相。所以佛說：「凡所有相，皆是虛妄。」 廣發大願自燻成種 于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場眾生無始已來,念念希欲五塵之境。今已了悟,發心念念希欲悲智六度等境。薰習自心，轉染識種子成聖智種子。 尸波羅蜜 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第八章 梵音尸羅，略為尸，意譯持戒。世間波羅蜜制訂嚴格的戒律，諸惡勿作，眾善奉行，在很大程度上是被動的制惡向善。出世間波羅蜜，在較大程度上自覺遠離身口諸惡業，還要著重在戒除貪恚癡方面下功夫。出世間上上波羅蜜，心地無非自性戒，神通自在，隨入一切剎土，隨濁流而不污，出污泥而不染。 已于無量諸佛所種諸善根 于禪宗七經出處：金剛經正信稀有分第六 持善心，行善事，就是種善根。專從修禪的角度說，狹義的善根，有信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害十一種。《六祖壇經·般若品》說：「不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。」佛者，覺也。自心無量眾生，一一眾生都自度成佛，就是在無量佛所種諸善根。