--- title: 禪宗七經詞句注解索引 三劃之一 description: "于禪宗七經出處：壇經般若品第二般若三昧一" --- 三毒 于禪宗七經出處：壇經般若品第二般若三昧一 修行人最忌的是貪、嗔、癡，這叫三毒。必須戒貪、戒嗔、戒癡，戒掉這三毒，自心才得清淨。自心清淨，般若智就顯出來了。 三毒燒心 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第三章如來說法離四句之一 障礙修行人入如來地的危害最大的三種惡業「貪、恚、痴」，稱為三毒。心中燒起三毒火，滿心都是貪、恚、痴，便是三毒燒心。 三十二相 于禪宗七經出處：金剛經如法受持分第十三 維摩詰經菩薩行品第十一第四十四章 如來，是意識領域中的一個抽象概念，不存在色身相。《大智度論》載有三十二大丈夫相，一般認為是釋迦牟尼的色身相。這三十二相如下：一、足底平正，二、足底有輪狀紋；三、手指纖長；四、手足柔軟；五、手足掌紋如縵網；六、足跟平滿；七、足趺高滿；八、股骨如鹿王；九、手過膝；十、陰部如馬陰內藏；十一、身體橫豎相稱；十二、毛孔青色；十三、身毛右旋向上；十四、身金色；十五、身放光明，照及一丈；十六、皮膚細滑；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中、七處平滿；十八、兩腋下隆滿；十九、身如獅子；二十、身端直；二十一、肩圓滿；二十二、具足四十齒；二十三、齒白齊密；二十四、牙白淨；二十五、頰車如獅子；二十六、咽中津液得上味；二十七、廣長舌；二十八、音聲傳播深遠；二十九、眼目明淨，色如金精(青色)；三十、眼睫毛如牛王；三十一、兩眉之間有白玉毫；三十二、頂上有肉，高起如髻。 三十七助道品 于禪宗七經出處：圓覺經答普眼如何是正方便 維摩詰經佛國品第一第四章 楞伽經卷第三第三章 資助正道，名助道品。維摩詰經說是三十七道品，楞伽經說是三十七菩提分法。 包括四念處、四正勤、四神足、五根本、五力、七覺支、八正道。 分述如下： (一)四念處：觀身如虛空，觀受內外空，觀心但名字，觀法善惡都不可得。 (二)四正勤：未生惡法令不生，已生惡法恆令滅，未生善法令生出，已生善法令增廣。 (三)四神足：欲如意足，堅定不移；勤如意足，堅持不懈；心如意足，集中專一；觀如意足，智慧觀照。 (四)五根本：信根、精進根、念根、定根、慧根。 (五)五力：五根淳熟，則具信力、精進力、念力、定力、慧力。 (六)七覺支：正確簡擇，日見精進，心生喜悅，身心輕安，不失正念，攝心入定，一切善念惡念、善法惡法悉皆舍離。 (七)八正道：正見，正思，正語，正業，正命(正當的營生)，正精進，正念，正定。 三者止病 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 止息妄情，名為止病。患此病者，生心止妄，隨情慮失。誤認止妄即真，何須別照？此等行者，誤解寂然平等，謂我心生妄想，招苦樂差殊。今止息妄心，妄盡自然平等。何以有此病？從前靜觀中來。迷于取靜為行，因此成病。 三苦 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第八章 對世間一切苦惱概括為三苦： 一、苦苦，苦于難離世間生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦。 二、壞苦，因失去所得，樂境不常，心生苦惱。 三、行苦，有為法隨時變化，心行不得寂靜，靜心修行也是苦。 三苦海 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十二第三十五章 對世間一切苦惱概括為三苦：一、苦苦，苦于難離世間生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等苦。二、壞苦，因失去所得，樂境不常，心生苦惱。三、行苦，有為法隨時變化，心行不得寂靜，靜心修行也是苦。 三世罪 于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之二 什麼是三世？世間人認為自己從出娘胎到死亡是今世，在今世之前，自己還經歷過另一個出生到死亡的前世，今世死後，又有到別處投生的後世。佛陀對根智未熟的人說法，也順著這些人的希望心說這樣的三世。待弟子們根智成熟後，佛陀在後期說法，說到諸法實相，說的三世是時間的三個分段，指從前、現今及今後。現今是一剎那間，是從前和今後的分界點。這里說的三世罪指在這三個時間段上自己心念中的惡念，是自造的障礙明心見性的錯誤觀念。 三世諸佛如恆河沙 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第七章之一 從經文內容可知這是用恆河沙的性質譬喻佛性，佛性即是如來之性。如來一詞有多種義：一、對事物的正確認識。二、如實地觀察事物的態度和方法。三、能如實知事物本來面目的人，即如來佛，文中所說如來，這幾種義兼而有之。 三藐三佛陀 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四 三藐三，意為無上；佛陀，對先知先覺，大徹大悟的人的尊稱，能知三世十方事。佛陀又有多種名號，一切智，救世主，大導師等等都是人們對佛陀的美稱。三藐三佛陀意譯為正遍知大導師。 三藐三佛陀佛陀 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第一章 疊用兩個佛陀，起強化語氣的作用，可理解為最最正確、最最偉大的大導師。 洞悉一切而自心不動。 三相續 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第三章之三 卷三說到種種相續，可以概括為性相、因緣、生滅三種相續。楞嚴經說的是世界、眾生、業果三種相續。 三事和合生方便相 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章之二 六根、六塵、藏識變現的現識三種和合生起的有為相。 三車 于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三(一) 佛說大乘法時，把聲聞比作羊車，緣覺比作鹿車，大乘比作白牛車。 三業 于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之二 在這里指愚迷、驕誑和嫉妒。惠能大師認為這三種惡業是修行人最可怕的業障，要求修道人下最大的決心消滅這三種惡業，三世罪也就不存在了。 三堅法 于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第二十章 法身才是堅身，正當營生才是堅命，積聚福德和功德才是堅資財。 三昧 于禪宗七經出處：壇經般若品第二之二(一) 三昧是梵文音譯，意譯正覺，又譯正受，是修禪的一種玄妙境界，是在排除了一切妄覺妄受的清淨心狀態下，用般若智慧觀照而獲得的正覺正受。 三昧 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第一章之一 在禪定中的玄妙境界。 三昧正受 于禪宗七經出處：圓覺經序分 在禪定中對玄妙的境界正覺正受。心、佛及眾生，三者無差別。無漏、無明種種業幻，皆同真如性相。安住藏中，不受諸受，名為正受。 三昧樂正受意生身 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第一章 例如《佛說觀無量壽經》中介紹的種種觀想境界，心專一境，從觀落日開始，繼而作水想、作地想、作樹想、作八功德水想，則能初見極樂世界；接著觀蓮花寶座、觀蓮花寶座上有佛和菩薩的形象、這時，如果統攝六根，心不外馳，便進入了念佛三昧，屬于三昧樂正受意生身。 三昧道果 于禪宗七經出處：楞伽經卷第三第五章之一 修習三昧見道証道的果位，名為三昧道果。聲聞乘的果位有初入流、一往來、不退還、不生(滅盡煩惱)四個果位。 三昧神足諸法 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第四章之二 指四神足法。四神足又名四如意足：欲如意足，欲求勝進，堅定不移；勤如意足，勤修禪定，精進不懈；心如意足，心專一境，無有散亂；慧如意足。智慧觀照，入如來地。 三界 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第一第一章 界，指范疇。三界，指人們認識領域的三個范疇，也是修行的三個層次，從低到高依次是欲界、色界、無色界。 三界修心六品微細煩惱 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十四章 指色界中的貪、癡、慢及無色界中的貪、癡、慢。因為是思量心所起的惑，所以稱為思惑；又因為要在修證中才能斷除，所以又稱為修惑。相對于欲界及色界中的粗煩惱而言，這六品屬于微細煩惱。 三明 于禪宗七經出處：維摩詰經方便品第二第六章(續)宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明。 三明 于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第十八章 言三明者，一、宿住智證明，二、死生智證明，三、漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第五、二、六通為其自性。 宿住智證明，以第五宿住通為性，憶念過去諸事無遺；死生智證明，以第二天眼通為性，正觀眼前諸法生滅無妄；漏盡智證明，以第六漏盡通為性，一切粗煩惱、微細煩惱無從生。 三千大千世界 于禪宗七經出處：金剛經依法出生分第八 楞嚴經卷第十第三十章 東南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禪天, 合為一小世界; 一千個小世界為一小千世界，一小千世界包括二禪天；一千個小千世界為一中千世界，一中千世界包括三禪天；一千個中千世界為一大千世界，一大千世界包括四禪天。因為大千世界含有小千、中千、大千，所以名為三千大千世界。這里說的世界，指人們的思想領域，三千大千世界包含地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天六道。 《淨土生無生論講義》分析六道如下：「地獄道，念念五逆十惡，恣意殺生，不信佛法僧三寶，撥無因果；二、畜生道，念念愚癡，不知慚愧，專恣情欲，不明正道；三、餓鬼道，念念慳貪嫉妒，不造福業，但積罪惡；四、修羅道，念念諂誑負氣，外假仁義，內計我人；五、人道，念念節制五欲，注意三歸五戒，希求後有；六、天道，念念止惡行善，攝散歸定，訶色入空，願求勝樂。」大千世界只包含天道中的欲界天、色界天、未包含無色界天，更未及菩薩地和佛地。 在這段經文中所說的三千大千世界，借喻廣大虛空。 三千威儀 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十第二十九章 行住坐臥律儀各二百五十，共一千，配三聚淨戒成三千威儀。三聚淨戒是總括大乘菩薩一切戒律的三個分類，即攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。 三途 禪宗七經出處：楞嚴經卷第十二第三十五章 指三惡道。 三種量 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第三章之二 以現量、比量、聖言量這三種量作為衡量一個命題是否成立的依據。 三乘 于禪宗七經出處：壇經機緣品第七答法達(二)修聲聞乘的人，稱為聲聞，聲聞乘修習四諦：知苦、斷集、證滅、修道。最高果位是阿羅漢。修緣覺乘的人，稱為緣覺。緣覺乘觀想十二因緣，從順逆兩種次序觀察無明、行、識、名色、六處(六入)，觸、受、愛、取、有、生、老死這十二種心識轉生的因緣，證得諸法虛妄，從而轉生聖智。修緣覺乘可證得辟支佛。佛對弟子說法，初期說聲聞乘，緣覺乘，到弟子根基純熟後，再說如來乘(亦稱菩薩乘)。聲聞、緣覺二乘還未能了解如來藏在修禪中所起的作用，還受微細煩惱的困擾，未得見如來。聲聞、緣覺合稱二乘，相對于菩薩乘來說，二乘是小乘，菩薩乘是大乘。到妄識滅盡時，再回過頭來審視，便知小乘大乘都非乘。《楞伽經》說：「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。」 三解脫門 于禪宗七經出處：楞伽經卷第二第一章 空解脫，無相解脫，無作解脫。 三摩缽提 于禪宗七經出處：圓覺經答威德自在有何方便漸次 梵文Samapati,音譯三摩缽提，亦名三摩缽底。《一切經音義》卷二一說：「欲入定時名三摩缽底。」意譯等至。等持之中能得勝定。色界四定，無色界四定，名為八等至。 三寶 于禪宗七經出處：壇經懺悔品第六之四 小乘、大乘諸經都說歸依佛、法、僧三寶。惠能大師傳最上乘頓悟法門，即心是佛，歸依自性覺、正、淨三寶。兩足尊、離欲尊、眾中尊，不只是修道者的重要法寶，也是世人養生的寶貴原則。 三寶 于禪宗七經出處：楞伽經卷第一第九章 一般指佛、法、僧為佛門三寶。《六祖壇經》說：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」勸修行人歸依自性覺、正、淨三寶。 三災不及 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第十六第四十八章 三災，指火災、水災、風災。一般說法是：火災只及初禪，燒煩惱心；水災淹到二禪，為喜愛之心所起；風災吹及三禪，為呼吸所起。兜律天分內院外院，外院仍屬欲界，未到初禪。說三災不及，似指彌勒菩薩所居內院而言。 于禪宗七經出處：楞伽經卷第四第九章 三淨肉 認為不見殺、不聞殺、不疑殺這三種肉為三淨肉。 三障 于禪宗七經出處：壇經般若品第二之四(一) 三障指煩惱障、業障、報障。報障是宿習引起的對正確知見的障礙。 于其中間，無是非是 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第三第八章 能見所見，離是離非。這是針對三摩提所現的幻境說的。譬如在三摩提中眼前出現變幻的云朵，當你虔誠念佛之時，即時云朵幻成佛相。是佛？非佛？是見？非見？是想？非想？其實是在三摩提中有意無意之中出現的、似見非見、似佛非佛的影像。你如果無心向佛，不會出現這些影像。眼前影像，只是幻相，實非真佛，所以離是離非。