--- title: 禪宗七經詞句注解索引 一劃 description: "于禪宗七經出處：壇經自序品第一之五" --- 一闡提 于禪宗七經出處：壇經自序品第一之五 犯了五逆罪的人，被認為是斷了善根、斷了佛種的人，都稱為一闡提。 一佛乘 于禪宗七經出處：壇經機緣品第七之三(二) 一佛乘講我空、法空，講不二法門，返照自心，明心見性，即心是佛。 一花開五葉，結果自然成 于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之四 初祖達摩傳衣法給二祖慧可時說了上面的偈。一花開五葉，預言五傳到六祖，禪宗便興旺發達，枝繁葉茂。六祖以後，不再單傳，而是遍地開花。六祖得意弟子四十三人，各居一方，弘傳南禪宗頓教。從此，融佛道儒于一爐的有中國特色的大乘佛教進入新的時期，形成中唐佛教昌盛的局面，並且東渡日本，南下南洋，西返印度，北越蒙疆，把佛教傳往世界。 一相三昧、一行三昧 于禪宗七經出處：壇經付囑品第十之五 一相三昧講認識，一行三昧講實踐。淺白一點，就是：心念不住妄相，行為要有直心。具此兩種三昧，定成菩提妙果。要證菩提，又難又不難，全在一念之差。 一切眾生之類 于禪宗七經出處：金剛經大乘正宗分第三 眾生一詞，有多種義，略舉有三：一、一切動物；二、人類；三、坐禪時，兩眼輕閉，在至靜中，由于如來藏識(潛意識)的作用，心中會無緣無故生起種種莫明其妙的感受，眼前會生起種種不可思議的變幻景象，這些幻覺幻相，稱為心中眾生。 這里所說的九類眾生，即是心中眾生，都是自心妄想的產物。《楞嚴經》說：「卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。」有色的，指色界眾生；色、聲、香、味、觸能被五官直接感知的事物，都屬于色界眾生。除此之外，因思量推度而形成的一切理念，都屬于無色界眾生。由主觀意念產生的幻想，稱為有想生。自己不起念，而在不知不覺中生出來的事物，稱為無想生。在似想非想狀態下生出來的事物，稱為非有想非無想生。 唐僧宗泐、如[王*巳]解：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，人與旁生具有四生，諸天地獄中陰惟是化生，鬼通胎化二生，皆屬欲界。若有色，色界天；若無色，無色界天；若有想，識處天；若無想，無所有處天；若非有想非無想，非想非非想處天。 一相無相 于禪宗七經出處：金剛經一相無相分第九 《六祖壇經·付囑品》說：「若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。」一與多對待而立，無多，則一亦不存。不住于相，無念、無取、無舍，不生妄想，名為無相。一相即是無相，凡心有少想，想得果，得法，得菩提，都是著相。 一切法皆是佛法 于禪宗七經出處：金剛經究竟無我分第十七 入不二法門的菩薩，煩惱即是菩提，淫怒痴也是解脫。佛法世法無二法，真如妄如本一如。 《楞嚴經》二十五聖各說圓通本根。從觀六根任一根、觀六塵任一塵入手，或觀地水火風空識各大種性，都可悟得圓通。優波尼觀白骨化成微塵，歸于虛空，得阿羅漢；火頭金剛化淫火為智慧，修成金剛身; 孫陀羅難陀觀鼻端白而得菩提。五花八門，門門同歸聖道。 有凡夫才有如來，若無凡夫，則無有佛。也就是說，若無無明，則無般若智慧；若無三不善根，則亦無三善根；乃至若無八邪，也就無有八正道；若無十不善業道，也就無有十善業道；若無有漏之身，也就不能證得寂滅無為的法身；若無四顛倒，更不能遠離顛倒而真正證得常樂我淨的涅槃。一切法都是相反相成、對立統一的，此有故彼有，離此無彼，離彼無此，明此道理，可知一切法皆是佛法。 禪宗四祖道信找到懶融和尚，懶融帶四祖到山後小庵，那兒是懶融坐禪之處，見四周許多虎狼腳印。四祖攤開雙手作驚異狀，懶融說：「你還有這個在嗎？」四祖在坐禪的大石上寫了個佛字，懶融竦然震驚。四祖說：「你還有這個在嗎？」四祖就這樣點化了懶融。 一體同觀 于禪宗七經出處：金剛經一體同觀分第十八 眼，指眼光，實際是指人們的思想認識境界。譬如下象棋，未入門的人只識棋子的名字；初學下棋的人，只會見一步行一步；象棋大師卻心懷全局，動一子都有乾坤。 佛說有五眼：一、肉眼，凡夫觀察事物的眼光。二、天眼，指三界諸天人的眼光，或說是天眼通、遙視之類的神通法術。三、慧眼，二乘人修得的、見諸法空性的智慧眼。四、法眼，菩薩修得的照見一切眾生、諸法無礙的智慧眼。五、佛眼，圓明至極，于一毫端能見三千大千世界，介爾一念能知一切眾生，只有佛才具有的無上智慧眼。佛眼融攝前四眼，五眼同體。凡夫、天人、二乘、菩薩與佛，非一非異。五眼非一非異。 一合理相 于禪宗七經出處：金剛經一合理相分第三十 簡稱一合相，意為心與真如契合。即是人的主觀認識與客觀實際高度統一，絲毫無差。即使人稱你是佛，你也不能認為自己是絕對真理的代表。如果有人稱自己是佛的化身，稱自己是絕對真理的代表，必是魔頭無疑。 一切世界始終生滅 于禪宗七經出處：圓覺經答金剛藏何以復有無明 一切世界包括有情世界和器世界。有情世界即人們的內心世界。其實人們所認識的世界，都是事物在自己心中的表象。為什麼會有輪迴？凡是心中的有為法，都是生滅之法，都是生死輪迴之法。 一切障礙即究竟覺 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 此後列十對法闡述障礙即究竟覺。佛證覺心，心無取舍，諸法普同，是謂圓覺。 一切煩惱畢竟解脫 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 第十、縛與解對。佛頂經說：根塵同源，縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。一切煩惱，皆依識生。識性既空，煩惱何有？既無煩惱，何來縛者？縛者虛妄，當下解脫。 一切種智 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 《大智度論》說：一切種智是佛智。是盡知一切諸法總相、別相，無所不知的智慧。 一者作病 于禪宗七經出處：圓覺經答普覺如何尋師擇法 思惟揣度，計校籌量。興心運為，擬作行相。造塔造寺、供佛供僧、持咒持經、僧講俗講、端然宴坐、種種施為。止息深山，游歷世界，勤憂衣食，謂是道緣。故受飢寒，將為功德，觀空觀有，愛身厭身。于多行門，隨執其一，托此一行，欲契覺心。俱是造作生情，豈合無為寂照？此病從前幻觀中來。患此病者，誤認一切菩薩從此起行。不知菩薩度生起行起用，乃成此作病。 一向攝念 于禪宗七經出處：圓覺經答圓覺如何安立道場 亦名會緣入實。初以塵心粗重，令托勝相為緣。相既皆虛，誠宜入實。若修止者，住于靜處，端坐正意。乃至心若馳散，即當攝來住于正念。正念者，當知唯心，無外境界。以正念攝馳散之動，空而又寂，方能現佛形像。 一切無著，名之為心 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第二第三章之七 這是一種偏見，「一切無著」，偏于空無，不合中道義。 一乘道寂滅真阿練若正修行處 于禪宗七經出處：楞嚴經卷第七第十七章釋疑一之一 這是比定性聲聞及未得二空的聲聞阿羅漢稍為提高了一步的修行處。阿練若，意為無雜。聲聞乘、緣覺乘、如來乘，佛說了三乘，《楞伽經·卷二》說：「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。」一乘道寂滅處離究竟聖智還差得遠。 一切眾生即菩提相 于禪宗七經出處：維摩詰經菩薩品第四第十七章維摩詰對彌勒說菩提 眾生有兩種含義。一是心中生出的種種招致煩惱的妄相，一是指一切有情的生物。這里說的一切眾生指的是心中眾生。心迷生煩惱，一悟即菩提。得無生法忍的菩薩，觀察眾生與菩提無二相。 一劫 于禪宗七經出處：維摩詰經不思議品第六第二十六章 劫，是時間單位。一小劫約一百七十萬年。 了知所標畢竟非月 于禪宗七經出處：圓覺經答清淨慧為何凡聖有別 凡言語相，在于得意。若無言語，難以解惑。執言語相，卻又迷真。標月之指，比喻言教。欲求見月，須藉指端。欲悟本心，須循佛教。因指見月，見月忘指。因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。為令學人，證實忘標，說所見月，畢竟非月。