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title: 雜阿含經卷第四十四
description: "雜阿含經卷第四十四卷"
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雜阿含經卷第四十四卷

　　一一六二、本經敘說婆四吒婆羅門尼因六子相續命終而發狂，後聞佛說法，歡喜而去。其後雖喪其第七子亦不悲傷，其夫問明所以，亦詣佛所聞法後出家，家中御者等亦跟隨出家

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在彌絺羅國的菴羅園中。

那時，有位名叫婆四吒的婆羅門尼，有六位兒子相繼命終了。她由于念子心切，以致發狂，披散著頭髮，赤裸著身體，隨路而跑，來到了彌絺羅的菴羅園中。

當時，世尊被無量的大眾圍繞著，正在為他們說法。婆四吒婆羅門尼遙見世尊後，便恢復了原來正常的心性，于是感到慚愧羞恥，就收縮著身體，蹲坐在地上。

那時，世尊告訴阿難尊者說：「趕快拿你的郁多羅僧(七條衣、上衣)去給那位婆四吒婆羅門尼，叫她穿著聽法。」

　　阿難尊者聽受佛陀的教示，便去拿件衣服來給她穿上。

這時，婆羅門尼穿好衣服後，便來到佛前，向佛陀頂過禮，就退坐于一邊。

當時，世尊就為她說法，給予示教照喜。就如佛陀平常的說法，依次為她宣說……乃至使婆羅門尼信心清淨，自己接受三皈依，聽聞佛陀的說法後，內心歡喜不已，向佛陀行了禮後就回家去。

那位婆四吒優婆夷，以後又有第七個兒子，忽然又命終了，可是這位優婆夷都不再啼哭憂悲惱苦了。當時，婆四吒優婆夷的丈夫就唱誦詩偈問婆四吒優婆夷說：

「以前幾個兒子命終了，你因想念兒子而內心憂苦，日夜都不飲食，甚至精神發狂錯亂。

　現在第七子喪命了，你為什麼不會再憂苦了呢？」

婆四吒優婆夷便也唱誦詩偈回答丈夫說：

「即使兒孫有成千個，那也是由因緣和合而生，

　　　可是經過長夜地遷移終將成為過去，我與你也是這樣子。

　　　從無量劫來，子孫及宗族，數目多的無限量，

　　　而各自在所轉生的地方，更是互相殘害吞食不已。

　　　如果知道生死的真相，又何足以生起憂苦心呢？

　　　我已了知出離之道，以及生死存亡之相，

　　　所以不會再生起憂苦之心，因為我已入佛正教的緣故。」

　　當時，婆四吒優婆夷丈夫聞後誦偈讚歎著說：

　　「我所未曾聽聞過的法，如今卻聽到你說出，

　 　你是在那里聽聞說法，所以不再想念兒子而憂悲呢？」

　　婆四吒優婆夷又誦偈答說：

　「當今有位等正覺，在彌絺羅國的菴羅樹園中，

　 　他是永離一切苦惱的聖著。

　 　演說著一切皆苦、苦的集起、苦的寂滅，

 以及賢聖的苦滅之道││八正道，使人們安穩地趨向于涅槃！

　這位聖者就是我的大師，我深樂著他所說的正教。

　我已經了知正法，所以能開解失去兒子的憂苦。」

他的婆羅門丈夫又唱誦詩偈說：

　「我現在也應當前往彌絺羅的菴羅園，

　 　世尊也應當會為我說法，開解我失去兒子的憂苦。」

優婆夷又唱誦詩偈說：

「你應當前往拜見等正覺柔軟金色的身體，

　 　不能調伏的人他能使之調伏，並廣度在苦海中漂流的人們。」

　 當時，婆羅門立即準備駕乘馬車，去到彌絺羅的菴羅園。他遙見世尊，更轉增信樂，于是就到大師前參見。

那時，大師就為他誦偈說法，開啟他的法眼，為他講說苦、集、滅、道四聖諦，導引他正向涅槃。聞法後，他立即見法，完成證悟。已經了知佛法後，就向佛陀請求出家。

這時，婆羅門獲許出家，獨自于僻靜處思惟，……乃至證得阿羅漢果。世尊為他記說：到了第三夜，將可得到阿羅漢的三明(宿命明、天眼明、漏盡明)。既得三明後，佛陀就告訴他說：「你可差遣車夫駕車還家，告訴婆四吒優婆夷，使她發隨喜之心，告訴她說：『你的婆羅門丈夫往見世尊後，便得到了清淨的信心，他奉事著大師，大師即為他說法，為他開啟法眼，使他徹見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖的八聖道，指引他安穩地趨向于涅槃，完成證悟。既了知佛法後，就向世尊請求出家。世尊為他記說：到第三夜時，就能具足阿羅漢的三明。』」

當時，那位車夫接受教言，便快速回去。此時，婆四吒優婆夷遙見車夫空車而回，就遙問著說：「我那位婆羅門丈夫是否參見佛陀了呢？佛陀有為他說法，開啟他的法眼，使他徹見聖諦了嗎？」

車夫答說：「婆羅門已參見了世尊，得到了清淨的信心，他奉事大師，大師也為他開啟法眼，為他講說四聖諦，使他完成證悟。既了知佛法後，他即請求出家，自己專心思惟著。世尊並為他記說：到第三夜時，就能具足阿羅漢的三明。」

那時，優婆夷內心隨即歡喜，告訴車夫說：「車馬都送給你，又增賜你金錢一千，因為你傳信說：『婆羅門宿闍諦已獲得阿羅漢的三明。』令我聽了歡喜的緣故。」

車夫答說：「我現在為什麼還要用這些車馬金錢呢？這車馬金錢還是還給優婆夷，我現在將回到婆羅門處，隨他出家去。」

優婆夷說：「你的心意既然如此，那就趕快回去，你不久也將可如他所獲得的一樣，具足阿羅漢的三明，你就隨後出家去吧！」

車夫答說：「是的，優婆夷！就如主人出家那樣，我也將會如此的。」

優婆夷說：「你的主人出家，你也隨著出家，我不久也將隨著出家。就如空野的大龍，乘虛空而游，其余諸龍，以及龍子、龍女，也都會跟隨而去；我也是如此，執持著衣鉢，易于養身，易于滿足(指少欲知足)。」

車夫說：「優婆夷啊！如果這樣的話，你的願望一定可以達成。不久之後，當可見到優婆夷你少欲知足，執持著衣缽，將別人剩下不要的食物，乞討來食用，剃除頭髮，穿著染衣(僧衣)，對于五陰、十八界、十二入處，斷除愛欲，遠離貪欲的系縛，盡除一切的煩惱。」

那位婆羅門和他的車夫、婆四吒優婆夷，以及優婆夷的女兒孫陀槃梨，後來全都出家，也都徹底地脫離了苦惱。

第一一六二經注釋：

１、婆羅門宿闍諦：宿闍諦，即婆羅門之名。但根據別譯雜阿含經卷五第九經，此婆羅門尼的丈夫名叫「婆羅突邏闍」。

２、「優婆夷言：汝父出家……易養易滿」：此段別譯雜阿含經此處作「婆私吒語其女言：『汝善治家，受五欲樂，我欲出家。』女孫陀利即白母言：『我父尚能舍五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心。如大象去，小象亦隨。我亦如是，當隨出家，執持瓦缽，而行乞食。我能修于易養之法，不作難養。』」所述內容較為詳細，與本經亦有出入。

３、染衣：用木蘭色等壞色來染成的衣，即僧衣。

　　一一六三、本經敘說毗梨耶婆羅豆婆遮婆羅門為覓走失牛只，來到大林精舍，見佛莊嚴寂靜，乃詣前問答，後聞佛說法而出家學道。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀，住在毗舍離國的大林精舍里。

那時，有位名叫毗梨耶婆羅豆婆遮的婆羅門，于早晨去買了牛只，還未償還所花的價錢，當日就走失了牛只，經過了六天還是找不到。

當時婆羅門因為尋找牛只的緣故，他來到了大林精舍，遙見世尊坐于樹下，儀容極為特殊，諸根清淨，內心寂默，成就止觀，身體呈現金色，光明焰照。看見後，就來到他的前面，唱誦詩偈說：

「為什麼一無所求，空空寂寂地在這里，

　 　獨自一人處于空閑之處，而得到內心的快樂呢？」

當時，世尊唱誦詩偈答說：

「無論是失去，或者是得到，我的心都能不動搖。

　 　婆羅門你要知道！不可說我也如同他人一樣，

　 　內心計執于得失，心里也是不得自在的。」

那時，婆羅門又唱誦詩偈說：

「最殊勝的梵志行者，就如比丘你所說的；

 而我現在將講說真實話，請你仔細聽。

 沙門你今天一定不是那早晨曾失去牛只的人，

　  而且已過了六天卻還找不到，所以你能安樂而住。

 沙門你今天一定沒有種植胡麻田，

 要憂慮它會被草所荒沒，所以你能安樂而住。

 沙門你今天一定沒有耕作稻田，而缺乏灌溉水，

 要擔心稻葉會枯死，所以你能安樂而住。

　  沙門你今天一定沒有養到七個喪夫的寡女，

　  而且她們都要撫養孤遺子，所以你能安樂而住。

　  沙門你今天一定沒有養到七個不肖子，

　  他們行為放縱而且負債很多，所以你能安樂而住。

　  沙門你今天一定沒有債主來守著家門，

　  索討長久的利息錢財，所以你能安樂而住。

　  沙門你今天一定沒有七件厚重的臥具，

　 要憂勤的為它挑除諸蟲類，所以你能安樂而住。

　  沙門你今天一定沒有赤眼黃髮的潑婦，

　  晝夜都聽聞她的惡罵聲，所以你能安樂而住。

　  沙門你今天一定沒有只見群鼠嬉戲的空倉庫，

　  常要憂心貧乏困苦，所以你能安樂而住。」

那時，世尊又唱誦詩偈答說：

「我今天確實未曾于早晨遺失牛只，

　  經過六天卻還找不到，所以我能安樂而住。

　  我今天確實沒有種植胡麻田，

　  常須擔心它會被草所荒沒，所以我能安樂而住。

　  我今天確實沒有耕作稻田，而缺水灌溉，

　  擔心稻葉會枯死，所以我能安樂而住。

　  我今天確實沒有養到七個喪夫的寡女，

　  而她們都要撫養孤遺子，所以我能安樂而住。

　  我今天確實沒有養到七個不肖子，

 他們行為放縱而負債很多，所以我能安樂而住。

　 我今天確實沒有債主來守著家門，

　 要索討長久的利息錢財，所以我能安樂而住。

　 我今天確實沒有七件厚重的臥具，

　 要憂勤地為它挑除諸蟲類，所以我能安樂而住。

　 我今天確實沒有黃髮赤眼的潑婦，

　 日夜聽聞她的惡罵聲，所以我能安樂而住。

　　我今日確實沒有群鼠嬉戲的空倉庫，

　　常要憂心貧乏困苦，所以我能安樂而住。

　　眾生對于所愛念或不愛念的事物，都是計執不舍，以此為安樂；

　　我是斷除貪欲，舍離恩愛，而得到了安樂。」

當時，世尊又為這位精進的婆羅豆婆遮婆羅門講說種種佛法，給予示教照喜。如佛為人教誡的常法，依次第而為他說法，講說布施、持戒……乃至使他于正法中，內心得到無所畏懼。于是他就從座席起來，恭敬合掌稟告佛陀說：「我現在能在正法、戒律中出家學道，成就比丘之法，修習梵行嗎？」

　　佛陀告訴婆羅門說：「你現在可以在正法、戒律中出家，受具足戒，修習一切梵行，……乃至得證阿羅漢果，心靈獲得完善的解脫。」

　　當時，這位精進的婆羅豆婆遮婆羅門得證阿羅漢果，是由于自己的覺知，而得到了解脫的喜樂。他唱誦詩偈說：

　　「我現在非常的欣喜快樂，聽聞大仙所說的佛法，

　　　使我得以遠離貪欲之樂，沒有白來參見佛陀。」

第一一六三注釋：

１、「若失若復得……其心不自在」：別譯雜阿含經卷五第十經此處作「我于諸得失，都無有憂愁，汝莫謂于我，與汝等無異。」

２、「最勝梵志處，如比丘所說」：別譯雜阿含經此處作「此中真是梵住處，實如比丘之所說」。

３、不愛念子：不喜歡的兒子，此指不肖子而言。

４、「我今甚欣樂……不空見于佛」：別譯雜阿含經此處作「今我極喜樂，大仙所說法，聞法得解悟，都無諸取舍，不虛見世尊，遇佛獲道果。」

　　一一六四、本經敘說佛陀至婆羅門長者的大會堂中，為他們說法。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在娑羅樹林的婆羅門聚落里。那時，世尊于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入婆羅門聚落中乞食，突然天上烏云湧起。

當時，世尊這樣想著：我現在應當前往婆羅門聚落婆羅門長者的大會堂中。作此想法後，就向著那大會堂走去。

那時，婆羅門長者們全都聚集于堂上，遙見世尊，他們彼此問著說：「那位剃了頭髮的沙門，到底知道什麼法呢？」

　 當時，世尊告訴那些婆羅門聚落的婆羅門長者們說：「眾婆羅門當中，有知法的人，也有不知法的人；剎帝利、長者當中，也是有知法的人，有不知法的人。」

這時世尊就唱誦詩偈說：

「沒有朋友卻想制伏朋友的，國王也不會制伏難伏的人，

　　妻子不會想要制伏丈夫，兒子沒有不恭敬父親的。

　 　大會中不會沒有智慧的人，有智慧的人沒有不說法語的，

　 　貪、瞋、痴都已斷除的人，這樣就叫做有智慧的人。」

當時，那些婆羅門長者們告訴佛陀說：「瞿曇您真是一位善士！您這位善士請進入堂內，就座而坐吧！」世尊坐好後，婆羅門長者們就請求佛陀說：「請瞿曇您說法，我們很樂意傾聽。」

當時，世尊就為那些參與大會的婆羅門長者們講說種種的佛法，給予示教照喜後，又唱誦詩偈說：

「愚者與智者群聚的大會中，如果不開口演說的話，

　 　誰會知道那一位是明智的人呢？

　　能講說寂靜之道，因為如此的講說，就能辨明是位智者。

　　說法的人要能顯示正法，建立大仙的法幢，

　　善說就是大仙幢，法就是羅漢幢。」

當時，世尊就為婆羅門聚落的婆羅門長者們建立了正法，給予示教照喜，示教照喜後，就從座席起來離去。

第一一六四經注釋：

１、「非朋欲勝朋……無子不恭父」：別譯雜阿含經卷五第十一經此處作「終不于親友，令其生屈伏；王者亦不取，不應伏者伏；妻不求夫伏；父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆。」

　　一一六五、本經敘說世尊因患背痛，遣人向天作婆羅門乞暖水，婆羅門布施後來見世尊，世尊乃為其講說布施良福田。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間游行教化，來到了浮梨聚落，就住在天作婆羅門的菴羅園中，而優波摩尊者是他的侍者。

那時，世尊罹患背痛的疾病，就告訴優波摩尊者說：「你把衣缽收好後，就到天作婆羅門家去。」

當時，天作婆羅門正在廳堂里，叫梳頭的佣人為他剃理須發，他看見優波摩尊者立于門外，看到後，就誦偈問說：

「剃除須髮，身穿僧伽梨(九條衣、大衣)的是那一位行者呢？

　你站立在門外，是為了想求取什麼呢？」

優波摩尊者就誦偈答說：

「大阿羅漢人世間的善逝，他罹患風疾背部疼痛，

　　你可有安樂水(溫水)，好治療佛陀的疾病麼？」

當時，天作婆羅門就拿滿缽的奶酥、一瓶油、一瓶石蜜，叫人挑著，並且盛著溫水，隨著優波摩尊者來到世尊住處，以油涂抹世尊的身體，再用溫水擦洗，奶酥和蜜作飲料，世尊的背痛便得安適。

這時，天作婆羅門于晨朝早起，便前往世尊住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

「怎樣叫婆羅門呢？要布施什麼人才能得到大果報呢？

　　怎樣才是合宜的布施呢？什麼是清淨福田呢？」

當時，世尊就誦偈答說：

　「如果能得到宿命智，徹見天界及決定受生之趣(天眼智)，」

　 　盡滅一切的煩惱(漏盡智)，這位寂靜的聖者生起了三明，

　　善能知道心靈的解脫，解脫了一切的貪欲，

　　我說這就叫做婆羅門。布施給他能得到大果報，

　　布施給他就是合宜的布施，應隨所欲而布施此福田。」

當時，天作婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

第一一六五經注釋：

１、安樂水：別譯雜阿含經卷五第十二經作「暖藥水」。漢譯南傳大藏經相對經文作「溫水」。

２、「若得宿命智……隨所欲福田」：別譯雜阿含經作「明知于三世，見人天惡趣，得盡于生死，並獲諸神通，心智得解脫，是謂為三明。施彼得大果，是名勝福田。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「若了知宿命，見天界惡趣，達生之滅盡，滿通力聖者，應布施于此，施此有大果，如是而供果，其施果榮盛。」

　　一一六六、本經敘說佛陀住止于林中，有一婆羅門問其作何事業，而樂此林中。佛陀告彼無事于林，其以禪思而斷染著。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間游行教化，有一個夜晚，他住在娑羅林中。

那時，有一位婆羅門，在離娑羅林不遠處營作田業。他于早晨起來工作，走到娑羅林中，遙見世尊坐在一棵樹下，儀容很端正，諸根極為清淨，內心寂定，具足成就第一止觀，身體呈現金色，光明遍照。看到後，就走到世尊處，問說：「瞿曇啊！我因為在這附近經營事業，所以喜樂這處森林。瞿曇你這里有什麼事業，所以也喜樂在此森林里呢？」又誦偈問說：

　「比丘在此森林中，是為了什麼事業的緣故，

　　 而獨自一人守于空閑處，喜樂于此森林中呢？」

那時，世尊也誦偈回答說：

「我在此森林里並沒有做什麼事業，對于森林的造作久已斷絕，

 雖住于林中卻已脫離于林，我永棄所樂，以禪定而斷除染著。」

當時，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

第一一六六經注釋：

１、有一婆羅門：巴利本作「木匠婆羅豆婆遮婆羅門」。

２、「無事于此林……禪思、不樂、斷」：別譯雜阿含經卷五第十三經此處作「我于斯林中，都無有所作，拔斷其根本，一切盡枯摧。于林而無林，已得出于林，我永棄所樂，禪定斷染著。」

　　一一六七、本經敘說有一婆羅門欽仰世尊，在娑羅林中得見世尊，相互以偈問答，最後誦偈讚佛。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間游行教化，夜晚住在一處娑羅林中。

那時，有一位婆羅門，與五百位年輕婆羅門一起走近那娑羅林邊。那位婆羅門常稱歎仰慕地想著：我很想拜見世尊，什麼時候他會游行到此林中，我因此得以遇見他，向他請教疑問，不知他是否有閒暇為我解說麼？

當時，那位婆羅門的年輕弟子因為采柴的緣故，進入森林里來，他遙見世尊坐于一棵樹下，儀容很端正，諸根都極清淨，內心寂定，身形如金山，光明遍照。看到後，這樣想著：「我的和上(師父)婆羅門常稱歎敬仰，想見瞿曇，向他請教疑問。如今這位沙門瞿曇已經到此林中，我應當趕快前往稟告和上知道。」于是就拿著薪柴，趕回學堂。將薪柴放下後，來到和上住處，告訴他說：「和上！我知道和上您從來常稱歎敬仰想拜見沙門瞿曇，說如果他來到此娑羅林里的話，將向他請教疑問，如今瞿曇已經到達此林中，和上您應知是時候了！」

當時，婆羅門就去到世尊住處，彼此見面問訊慰勞後，退坐一邊，誦偈問說：

「你獨自進入這恐怖深邃的叢林中，

　 　堅固安住而不傾動，善于修習正勤之法。

　　又無歌舞音樂的娛樂，寂默地住于空閑之處，

　　我從未曾見過，像您這樣獨自喜樂深林的人！

　　您是想求得世間自在增上之主(指大梵天王)呢？

　　還是為了當三十三天主，享受天上自在的快樂呢？

　　您為什麼要在此深林之中，修習苦行而自枯槁呢？」

當時，世尊也誦偈答說：

「如果想作種種追求，那麼于諸境界就會有多種的染著；

　　而那一切都是以愚癡爲根本。

　如此一切追求，我都已唾棄很久了，

　　我不追求、不諂偽，一切無所接觸。

　　對于一切的現象，惟有一清淨的見解，

　　我已得到了無上的菩提(覺慧)，從禪思中修得正樂。」

婆羅門又誦偈說：

「我今天要敬禮您！大寂靜的牟尼聖尊！

　您是禪思的妙王，覺悟無量無邊的大覺者。

　如來您能救渡天人，端坐巍巍有如一座金山，

　解脫了對叢林的怖畏，對于叢林永不執著。

　　己拔除深處的利刺，清淨而沒有任何余留的痕跡，

　　您是論師中的上首，言辯最為殊勝，

　　是人中的雄獅子，震吼于深林中。

　　顯現了苦、集、滅，以及八正道等聖諦，

　　能盡滅眾苦的積聚，乘此而出至清淨無垢的地方。

　　自己已脫離一切苦，也要濟度那些苦惱的眾生，

　　為了安樂眾生的緣故，所以才演說著正法。

　　您已斷除恩愛，遠離貪欲的羅網，

　　斷除一切有愛的結縛。

　　就如水中生長的蓮花，不被塵水所染著；

　　又如高掛空中的太陽，清淨無云遮覆一樣。

　　真好啊！我今天來到了拘薩羅的深林里，

　　得以拜見大師〡〡兩足之勝尊！

　　您在此大深林中大精進修行，得到第一廣度，

　 　是所有調御師之首，我要敬禮您這位大無畏者。」

當時，婆羅門廣說此偈讚歎佛陀後，又聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

第一一六七經注釋：

１、「欲求于世間……天上自在樂」：別譯雜阿含經卷五第十四經此處作「汝為求大梵，世界自在主？為求于帝釋，三十三天尊？」

２、「若欲種種求……愚癡之根本」：別譯雜阿含經此處作「若有所欲者，多懷諸疑惑，于無數境界，各各生染著，一切諸結使，皆因無智起。」

　　一一六八、本經敘說有一婆羅門欲將祀火殘食供奉大德，遇佛而問出身，經佛說法指正後，乃將食物投置于水中，見水滾沸而駭異，欲再祀火息災怪，佛乃再為其說法解惑。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間游行教化，住宿于孫陀利河邊。

那時，世尊剛剃髮不久，于後夜之時，結跏趺坐(盤膝而坐)，端正身體而思惟，系念在前，並用衣服覆蓋頭面。

當時，孫陀利河邊住有一位婆羅門，他于夜里起來持供物祠火，還有殘余不盡燃的食物，所以就拿到河邊，想要找個大德婆羅門來供奉他。

那時，世尊聽到了這位婆羅門來到河邊的聲音。聽見後，他就故意咳嗽作聲，拿下覆衣顯現頭面來。

當時，孫陀利河邊這位婆羅門看見佛陀後，這樣想著：這是一位剃除頭髮的沙門，並非婆羅門。于是就想拿著食物回去。可是那位婆羅門又這樣想著：剃除頭髮的不只是沙門，婆羅門當中也有剃除頭髮的人，我應走到他那兒，問明他所生的種姓。當時，孫陀利河邊這位婆羅門就去到世尊住處，問世尊說：「請問你是生于什麼種姓呢？」

這時，世尊就誦偈答說：

「你不應問所生的種姓，只應當問他的修行。

　　刻木為鑽燧，也能生出火來；

　　在下賤的種姓中，同樣能生出堅固的牟尼(佛、阿羅漢)來。

　　有智慧而能知慚愧，精進地善自調伏，

　　就能到達于聖道之大智，成為清淨修習梵行的人。

　　現在正是時候，你應該奉施余食給這類的聖者。」

當時，孫陀利河邊這位婆羅門聽後便又誦偈說：

　「我于今天這良辰吉日，為了求福而修供養，

　　而得以遇見您這位大士，是三時最殊勝的聖尊。

　　假如沒有遇見佛陀您的話，我當更奉施給其他的人！」

此時，孫陀利河邊這位婆羅門變得更具信心，就拿這些余食來供奉世尊，可是世尊並不接受，因為他已誦偈說法後才獲得供奉的緣故，就如前面因說偈而得食的經文所廣說的一樣。

孫陀利河邊這位婆羅門問佛陀說：「世尊啊！現在我這份施食應當置于何處呢？」

佛陀告訴婆羅門說：「我不曾見過諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、天神、世人之中，有人能夠于吃食這些食物後，而能使自身感到安適的。你就拿著這些食物，把它放置在無蟲的水中，或者草長得稀少之處吧！」

當時，婆羅門就拿著這些食物放到無蟲的水中，水里立即滾沸生煙，啾啾作響，就如把燒熱的鐵丸投入于冷水中，煙起滾沸，啾啾作響一樣。同樣地，當把那些食物置于無蟲的水中時，也是如此滾沸煙起，啾啾作響。孫陀利河邊這位婆羅門見後心里感到恐怖，全身毛髮都豎起來，以為這是災變，奔跑上岸，集聚乾木柴，作供養祠火，要使這災怪息止。

世尊看見他在集聚乾木柴，供養祠火，想息止災怪。看到後，就唱誦詩偈說：

「婆羅門供養祠火，焚燒乾草木，

　　不可說這是清淨道，能除退一切的災患。

　　這是不正確的供養法，然而卻以為這是智慧之舉，

　　行作如此的因緣，外道將它執取為修淨之法。

　　你現在應棄掉焚薪祠火，應點燃內心之慧火使它熾盛，

　　常修習不放逸，恆常當作供養，

　　要處處生起淨信，普遍地舉行布施大會。

　　像你以心意為束薪，瞋恚的黑煙因之生起，

　　妄語就是塵灰之味，口舌就是木勺，

　　胸懷就是燃火的地方，欲火常熾盛地燒著。

　　應當要善自調伏，消滅個人之火，

　　以正信為大河，淨戒為渡河的津口，

　　澄淨的清流水，是有智慧的人所讚嘆的！

　　人中有清淨天德的人，如在于其中洗浴，

　　就能涉水而不污濕身體，安樂地度達彼岸。

　正法就是深淵，福德為下水濟渡的津口，

　　澄淨之水充滿，是有智慧的人所讚嘆的！

　　人中有清淨天德的人，如在于其中洗浴，

　　就能涉水而不污濕身體，安樂地度達彼岸。

　　依真諦而善于調御自己，攝護修習梵行，

　　以慈悲為苦行，心靈得到真實地清淨，

　　沐浴于正法中，是有智慧的人所稱歎的！」

當時，孫陀利河邊這位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便行離去。

第一一六八經注釋：

１、「究竟大明際，清淨修梵行」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「到達于聖道，成就梵行人」，並對「到達于聖道」注云：「原為達于吠陀之支分義，今為達于聖道之智義」。別譯雜阿含經卷五第十六經此處作「度韋陀(即吠陀)彼岸，定意收其心，具足修梵行」。

２、「婆羅門祠火……智者所稱歎」：別譯雜阿含此偈作：

　　　汝齊整薪燃，謂為得清淨，薄福無智人，乃然于外火。

　　　婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕。

　　　增廣如是火，斯名為真祀，數數生信施，汝應如是祀。

　　　汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如煙，亦如油投火，

　　　舌能熾惡言，心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫。

　　　若以信為河，戒為津濟渡，如是清淨水，善人之所讚。

　　　若入信戒洗，即汝毗陀咒，能滅眾惡相，得度于彼岸。

　　　以法用為池，瞿曇真濟渡，清潔之淨水，善丈夫所貴。

　　　諸能喜浴者，毗陀功德人，身體不污濕，得度于彼岸。

　　　實語調諸根，隱藏于三業，具修于梵行，忍慚愧最上，

　　　信向質直人，斯是法洗浴，是故汝今者，應當如是知。

　　一一六九、本經敘說佛陀以偈告訴一婆羅門，孫陀利河是不能洗淨諸惡，而是以受持正法戒律等淨業以自淨。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間游行教化，住在孫陀利河邊的叢林中。

那時，有一位住在孫陀利河邊的婆羅門來到佛陀住處，見面彼此問訊慰勞後，退坐一邊，向佛陀問說：「瞿曇啊！你曾到孫陀利河中洗浴嗎？」

佛陀反問婆羅門說：「為何要到孫陀利河中洗浴呢？」

婆羅門告訴佛陀說：「瞿曇啊！孫陀利河是給人濟度之河，是給人吉祥之河，是給人清淨之河，如果有人于其中洗浴的話，就能洗去他的一切惡業。」

當時，世尊就唱誦詩偈說：

「不是孫陀利河，也不是婆休多河，

　不是伽耶河、薩羅河，如此等諸河，

　　能將所作各種惡不善之業，把它洗滌得清淨。

　　這恆河、婆休多河、孫陀利河等河流，

　　一些愚癡人常在其中洗浴，其實那是不能洗除眾惡業的。

　　那些行持清淨的人，何必去河里洗浴呢？

　那些行持清淨的人，何必布薩(誦戒舉罪懺悔)呢？

　　所謂能以淨業來清淨自己，這是源自于受持戒法，

　　不殺也不盜，不淫、不妄語，

　　以虔信布施而除去慳吝垢穢，就以此為洗浴。

　　對于一切眾生，能常起慈悲之心，

　　那麼井水也可用來洗浴，何必要用伽耶河等的河水呢？

　　自己的內心如能清淨，不待于外身的洗浴，

　　那些下賤的田舍兒，身體沾滿污垢，

　用水來清洗這些塵穢，但卻不能洗淨他的內心。」

當時，住于孫陀利河邊的婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

一一七Ｏ、本經敘說佛陀為縈髻婆羅門講說解脫之法。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園中。

那時，有位縈髻婆羅豆婆遮婆羅門，他原為俗人時，是佛陀所熟悉的人。他來到佛陀住處，彼此見面相問訊慰勞後，退坐一邊，他誦偈問說：

「把身外的頭髮盤于頭頂作髻，如此就只叫做縈髻罷了；

　　如果內心盤纏如髮髻的話，這就是被結縛的眾生。

　　現在請問瞿曇您，究竟要如何解開這縈髻呢？」

當時，世尊也誦偈答說：

「如果能受持淨戒，內心修習正覺，

　　專心努力勤學，這樣就能解開纏繞的髮髻。」

當時，縈髻婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

第一一七Ｏ經注釋：

１、縈髻：盤髮于頂作髻。

　　一一七一、本經敘說佛陀告訴縈髻婆羅門去除結縛，得到解脫的方法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園中。

那時，有位縈髻婆羅豆婆遮婆羅門來到佛陀住處，于佛前問訊，彼此慰勞後，退坐一邊，他唱誦詩偈問說：

「把身外的頭髮盤于頭頂作髻，如此就只叫做縈髻罷了；

　　如果內心盤纏如髮髻的話，這就是被結縳的眾生。

　　我現在請問瞿曇您，如此縈髻的人，

　　他應如何作方便努力呢？于何處斷除這縈髻呢？」

當時，世尊就誦偈答說：

「如果眼、耳、鼻，以及舌、身、意等六入處，

　　對于那名(精神)和色(物質)，全都滅盡無余，

　　諸心識都永遠息滅的話，就在那兒斷除了縈髻。」

　　佛陀說完這段經文後，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

第一一七一經注釋：

１、「眼耳及與鼻……于彼斷縈髻」：別譯雜阿含經卷五第十七經此處作「眼耳鼻舌身，及與于意法，名色都無余，心意盡滅度。若能如是者，斷除于髻髮。」

　　一一七二、本經敘說佛陀于尼連禪河邊初成道時，思惟應于正法恭敬宗重，奉事供養，梵天讚之。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在郁毗羅聚落尼連禪河邊的菩提樹下，那時他剛證悟成佛不久。

當時，世尊獨自于靜處思惟，這樣想著：「沒有恭敬心的話，就會有大苦；沒有尊卑的次序，對于他人得自在者，也不畏懼的話，那麼于大的義利就會有所退減。如果有恭敬心，有尊卑的次序，對于他人得自在者知所敬畏的話，如此就能得到安樂。同樣地，有恭敬心，有尊卑次序，對他人得自在者知所敬畏，就能得到大義利的滿足。在諸天界、魔界、梵界，沙門、婆羅門，天神或世人之中，是否有人能比我所具足的戒法殊勝，比我的三昧殊勝，比我的智慧殊勝，比我的解脫殊勝，比我的解脫知見殊勝，而能使我恭敬宗重，奉事供養，依他而住的呢？」

我又這樣想著：「在諸天界、魔界、梵界，沙門、婆羅門，天神或世人之中，並沒有人能勝過我所具足的戒法，勝過我的三昧，勝過我的智慧，勝過我的解脫，勝過我的解脫知見，而使我恭敬宗重，奉事供養，依他而住的。只有正法能使我自覺，成就無上正等正覺，我應當對它恭敬宗重，奉事供養，依它而住。為什麼呢？因為過去的如來、應供、等正覺也是對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住；一切未來世的如來、應供、等正覺也是對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住的。」

那時，娑婆世界主││梵天王，知道世尊的心念後，就如一位力士屈伸手臂那樣短時間里，從梵天隱沒，立于佛陀之前，讚嘆著說：「真好啊！您想的對，世尊啊！就是這樣子，善逝啊！一個人要是懈怠沒有恭敬心的話，就會有極大的苦惱，如此地廣說，乃至得到大義利的滿足。其實並沒有諸天、魔界、梵界，沙門、婆羅門，天神或世人，能勝過世尊所具足的戒法，能勝過于他的三昧，能勝過于他的智慧，能勝過于他的解脫，能勝過于他的解脫知見，而能使世尊恭敬宗重，奉事供養，依他而住的。只有正法，使如來自悟而成為等正覺，這才是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依它而住的。為什麼呢？因為過去的如來、應供、等正覺也是對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住的；一切未來的如來、應供、等正覺也都是會對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住的。所以世尊也應該對那正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住。」

這時，梵天王又唱誦詩偈說：

「過去的等正覺，以及未來的一切佛，

　　還有現在的佛世尊，他們都能滅除眾生的憂苦。

　　這一切佛都是恭敬于正法，依正法而住；

　　像如此地恭敬正法，就是諸佛之法。」

當時，梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

第一一七二經注釋：

１、「不恭敬者……得安樂住」：別譯雜阿含經卷五第十八經此處作「夫人無敬心，不能恭順于其尊長，不受教誨，無所畏憚，縱情自逸，永失義利。若如是者，眾苦纏集。若人孝事尊長，敬養畏慎，隨順不逆，所願滿足，得大義利。若如是者，觸事安樂。」

　　一一七三、本經敘說佛陀于尼連禪河側初成佛道時，思惟四念處能清淨眾生，脫離生死苦惱，梵天乃誦偈讚之。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在郁毗羅聚落尼連禪河邊的菩提樹下，那時他剛證悟成佛不久。

當時，世尊獨自于靜處思惟，這樣想著：有一種無上的正道，能使眾生得到清淨，度越一切憂悲，滅除苦惱，得證真如之法的，那就是四念處。是那四種呢？就是身念處，以及受念處、心念處、法念處。假如有人不喜樂四念處的話，就是不喜樂賢聖之法；不喜樂賢聖之法，就是不喜樂賢聖的正道；不喜樂賢聖的正道，就是不喜樂甘露法；不喜樂甘露法，就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。假如喜樂修習四念處的話，就是喜樂修習賢聖之法；喜樂修習賢聖之法，就是喜樂修習賢聖的正道；喜樂修習賢聖的正道，就是喜樂甘露法；喜樂甘露法，就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」

那時，娑婆世界主梵天王知道佛陀的心念後，譬如力士屈伸手臂的短時間里，在梵天里隱沒，然後立于佛陀跟前，如此讚嘆著說：「是的，世尊！是的，善逝！是真有一種無上的正道能清淨眾生，就是所謂的四念處，……乃至能使人解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」

這時，梵天王又誦偈說道：

「是有一無上的正道，能徹見眾生諸有(三界果報)的邊際，

　　應演說此正法，以安慰諸苦惱的眾生。

　過去的所有世尊，都是由于乘此正道而得度；

　　未來的一切世尊，也都是要乘此正道而得度；

　　現在的世尊、等正覺，就是乘此正道而度過苦海生死之流。

　　三世諸佛都是徹底地滅盡生死，調伏其心而得到了清淨，

　　對于生死的輪轉，都已永遠消滅淨盡；

　　熟知各種的境界，以慧眼顯現正道。

　　譬如恆河的流水，全都流向于大海，

　　一切激流都向遠處漂流而去；正道也是如此。

　　廣智的佛陀善于將它顯示出來，使人得到此甘露法。

　　如此殊勝的正法輪，是本來所未曾聽聞過的，

　　由于哀憫眾生的緣故，所以才為眾生轉正法輪。

　能蔭護天人等諸眾生，使他們度越諸有的彼岸，

　　所以一切的眾生，都應向佛陀稽首作禮！」

當時，梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。

第一一七三經注釋：

１、一乘道：能使行者達致生死解脫的無上之道。

２、如聖法：別譯雜阿含經卷五第十九經作「賢聖之法」。

３、如聖道：別譯雜阿含經作「賢聖道」。

４、見生諸有邊：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「見生之盡邊」。諸有，眾生之果報，有因有果，故謂之有，有三有、四有、七有、九有、二十五有等之別，故總謂之諸有。

　　一一七四、本經敘說佛于成道後，梵天前來讚嘆。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀住在郁毗羅聚落尼連禪河的菩提樹下，那時他剛證悟成佛不久。

當時，娑婆世界主梵天王，具有絕妙的色身，于後夜之時來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈讚歎著說：

「在所有種姓中，您是以剎帝利出身的兩足尊，

　 　三明與正行都圓滿具足，是天人之中最殊勝的人！」

佛陀告訴梵天王說：「是的，梵天！是的，梵天！

『在所有種姓中，我是以剎帝利出身的兩足尊，

　　三明與正行都圓滿具足，是天人中最殊勝的人。』」

佛陀說完這段經文後，娑婆世界主梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一一七四經注釋：

１、兩足尊：佛的尊號，因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛福慧兩足。

２、明行具足者：即明行足，是佛的十種尊號之一。明，即三明││宿命明、天眼明、漏盡明；行，指身、口、意淨行。

　　一一七五、本經敘說佛為大眾說阿練若法，梵天隨順誦偈讚說。

　　我聽到這樣的說法：

有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間游行教化，住在一個沒有聚落的空閒處，與比丘眾們夜宿于那里。那時，世尊為眾比丘講說隨順阿練若之法。

當時，娑婆世界主梵天王這樣想著：現在世尊在拘薩羅國人間游行教化，住在一個沒有聚落的空閒處，就和所有大眾們夜宿于此空野里。此時，世尊正為大眾們講說隨順于空閒之法，我現在應該前往隨順讚嘆！

譬如一位力士屈伸手臂的短時間里，他從梵天隱沒，便即來到佛前，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

「應習近于邊地坐臥之處，斷除一切的煩惱；

　　如果不喜樂于空閑處，入于大眾時也應自知攝護。

　　應自己調伏內心，挨家挨戶行乞食時，

　　能攝持住六根，專一精神，系住心念；

　　然後再去習近空閒之處〡〡阿練若的坐臥，

　　就能遠離一切恐怖，得到無畏的安樂穩住處。

　　像那一切的凶險，惡蛇和各種毒害，

　　或是黑云密布大昏暗，雷聲震動，電光閃耀，

　　由于已遠離一切煩惱的緣故，所以晝夜都能安穩而住。

　　如我所聞之法，乃至還未究竟的話，

　　只要能獨自修習梵行，就能不畏懼千個死魔；

　　如果修習覺道，就能不畏懼萬數的死魔。

　　一切得證須陀洹果，或得證斯陀含果，

　　以及得證阿那含果的人，其人數有無量多，

　　我不能確定說出它的數目，因為怕不信敬的人會說我是在妄說。」

當時，娑婆世界主梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後，便隱沒不見了。

第一一七五經注釋：

１、說隨順空法：別譯雜阿含經卷五第二一經此處作「說阿蘭若住處法」。此處「空法」比對本經首段「隨順阿練若法」及別譯阿含經，應即指「空閒法」，亦即阿練若法。

１、「不能定其數，恐怖于妄說」：別譯雜阿含經此處作「不能具宣說，諸道得果者，所以不能說，畏懼不信敬。」

　　一一七六、本經敘說十方諸天皆來供佛及僧伽，四梵天王也前來誦偈讚歎。

　　我聽到這樣的說法：

 有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的迦毗羅衛林中，和五百位比丘在一起，他們都是已滅盡一切煩惱的阿羅漢，所應做的事都已做好，遠離所有重擔，得到了自己的利益，盡除諸有的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。那時，世尊為所有的大眾們講說與涅槃相應之法。

  當時，有十方世界的大眾，具威力的諸天，都來集會，供養世尊和比丘僧。又有住于梵世的眾梵天王這樣想著：今天佛陀住在迦毗羅衛國，就如前段經文所詳述的，……乃至諸天們都來供養世尊及大眾比丘們。我們現在也應當前往那兒，各自誦偈來讚嘆！

作這樣思惟後，譬如一位力士屈伸手臂的短時間里，便從梵天隱沒，來到佛陀面前。第一位梵天就誦偈讚說：

 「在這大森林中，大眾們普皆云集于此，

 　十方的諸天眾們，都來恭敬供養，

　 　所以我也遠來禮敬這些最殊勝無上的僧伽！」

 第二位梵天誦偈讚說：

 「這些比丘僧們，都是以真實的心精進努力，

　  就在這大森林之中，攝持諸根以求得度。」

第三位梵天接著誦偈讚說：

「僧伽們善于運用方法，去消融那些恩愛深厚的利刺，

　　堅固而不傾動，就如因陀羅幢(天帝幢)那樣。

　　他們都已渡過深塹的水流，內心清淨而不求欲貪，

 　這都是由于導師善于度化，調伏眾僧而成為大龍象。」

第四位梵天又接著誦偈說：

「歸依于佛陀的人，一定不會墮于惡道中；

　能斷除人中的色身，得到天身而享安樂。」

各自誦偈讚嘆後，這四梵天之身便即隱沒不見。

第一一七六經注釋：

１、最勝難伏僧：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「見無敗僧伽」。 難伏僧，難被征服的比丘僧，言其無敵、無人比得上之意。

２、深塹：塹，ㄑㄧㄢ\，繞城河。此處用來譬喻貪欲。

３、「善度之導師，諸調伏大龍」：別譯雜阿含經卷五第二二經此處作「世尊導師之所調，能出是等大龍象」，言諸比丘皆受世尊之調伏，而成大龍象。成為大龍象，即皆證成阿羅漢之意。

　　一一七七、本經敘說梵天王欲喚醒瞿迦梨比丘離開提婆達多重返僧團，卻無法勸回。

 我聽到這樣的說法：

 有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。那時，有娑婆世界主梵天王，每天很精進辛勤，前往佛陀住處，去尊重供養佛陀。

 當時，娑婆世界主這樣想著：今天早上太早來見佛了，世尊正入于火光三昧中，我暫且先到提婆達多的同黨瞿迦梨比丘房中去。如此思惟後，就走到他的寮房，到了寮房的門前，用手指敲著門，開口對他說：「瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！對于舍利弗、目揵連要生起清淨的信心，你不要長夜在此得到沒有利益的痛苦。」

 瞿迦梨問說：「你是誰呀！」

　　梵天王答說：「我是娑婆世界主梵天王。」

瞿迦梨說：「世尊不是記說你已得到阿那含果(不還果)了嗎？」

 梵天王說：「是的，比丘！」

 瞿迦梨說：「(你既已得到不還果)，為什麼還來到這里呢？」

娑婆世界主梵天王答說：「你這個人實在不可救治。」于是就唱誦詩偈說：

 「對于不可測量的漏盡者，卻生起想要測量他的心；

　 那里有智慧的人，而會生起這樣的妄想呢？

　 不可測量而想去測量，這就是被五陰覆蓋的凡夫。」

 那時，娑婆世界主梵天王便前往佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，稟告佛陀說：「世尊啊！我常天天勤到佛陀您這兒，親來拜見供養您。我今晨這樣想著：今早太早來拜見世尊，世尊正入于火光三昧中，我暫且先到提婆達多的同黨瞿迦梨比丘寮房中去。就去到他住房門前，輕輕地敲門，開口對他這樣說：『瞿迦梨啊！瞿迦梨啊！你應當要對舍利弗、目揵連這二位賢善有智慧的人生起清淨的信心，不要在此長夜得到沒有利益的痛苦。』瞿迦梨就問說：『你是誰呀！』我就答說：『我是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨問說：『世尊不是記說你已得到不還生此世的阿那含果了嗎？』我就答說『是的。』瞿迦梨又問說：『(你既已得到不還果)，為什麼還來到這里呢？』我當時這樣想著：這個人實在不可救治。于是就唱誦詩偈說：

 『對于不可測量的漏盡者，卻生起想要測量他的心；

　 不可測量而想去測量，這就是被五陰覆蓋的凡夫。』

 佛陀聽後告訴梵天王說：「是的，是的，梵天王啊！

　　對于不可測量的漏盡者，卻生起想要測量他的心；

　　那里有智慧的人，而會生起這樣的妄想呢？

　　不可測量而想去測量，這就是被五陰覆蓋的凡夫。」

 佛陀說完這段經文後，娑婆世界主梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀行禮後，便隱沒不見。

第一一七七經注釋：

１、火三昧：別譯雜阿含經卷五第二三經作「火光三昧」。火光三昧，即第四禪定，與火光定同，為能使身出大火之禪定。本行集經四十：「如來爾時，亦入如是火光三昧，身出大火。」

２、「瞿迦梨……汝莫長夜得不饒益苦」：別譯雜阿含經于此處有較詳細記載：「當爾之時，提婆達多親友瞿迦梨比丘謗舍利弗及大目揵連。此梵主天即詣其所，扣瞿迦梨門喚言：瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目揵連，當生淨信。彼二尊者，心淨柔軟，梵行具足。汝作是謗，後于長夜，受諸衰苦。」

３、無量處所：根據漢譯南傳大藏經的注釋，乃指「漏盡者」而言，即斷除一切煩惱的阿羅漢。

　　一一七八、本經敘說有二梵天日日供養佛，婆句梵天見之，出言勸止，但二梵天並不為所動。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。

 那時，大梵天王和另外一位別梵天││善臂別梵天，天天勤快地前往拜見供養世尊。

 當時，有位名叫婆句的梵天，他看見別梵天││善臂別梵天，如此精進勤快，便問他說：「你是要去那里呢？」

那一位梵天就答說：「我是要去拜見世尊，恭敬供養他。」

那時，婆句梵天就唱誦詩偈說：

 「我那兒有四種鵠鳥，三種金色的天宮，

　　有五百七十二位修行禪思的聖者，

　　他們金色的身光發出熾盛的光焰，普照整個梵天宮殿；

　　你且看看我的身體，何必到世尊那里去呢？」

當時，善梵天王和別梵天王││善臂別梵天王就又誦偈答說：

 「雖然有金色的身光，普照整個梵天宮殿，

　　但那些有智慧的人，知道這光色會有煩惱，

　　所以有智慧的人不愛樂光色，他的心靈已得到了解脫。」

此時，那位善梵天與別梵天││善臂別梵天都來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，稟告佛陀說：「世尊啊！我們今天方便要來拜見世尊，恭敬供養您時，有位婆句梵天，他看見我如此勤快，就問我說：『你今天如此勤快，是要去那里呢？』我就答說：『我是要去拜見世尊，禮事供養他。』婆句梵天就唱誦詩偈說：

 『我那兒有四種鵠鳥，三種金色的天宮，

　　其中有五百七十二位修行禪思的聖者，

　　看看我這金色的身光，普照整個梵天宮殿；

　　你且看我的身體，何必到世尊那里去呢？』

　我就誦偈回答他說：

　『雖然有金色的身光，普照整個梵天宮殿，

　　應知那真金的光色，這些都是有煩惱的事。

　　有智慧的人已解脫了光色，對于光色不再喜樂。』」

　佛陀聽後告訴梵天說：

　「是的，梵天！是的，梵天！

 　雖然有真金的光色，普照整個梵天宮殿，

 　應該知道真金的光色，這些都是有煩惱的事。

 　有智慧的人已解脫了光色，對于光色不再喜樂。」

 當時，那位梵天為了迦吒務陀低沙比丘的緣故，又唱誦詩偈說：

 「一個人生活在世間，有一把利斧在他的口中，

　 有時還會砍到他自己，這是由于講說惡言的緣故。

　　應該詆毀的卻讚美稱歎，應該讚美稱歎的卻加以毀謗；

　　如此惡口增長罪過，就不會有安樂的生起。

　　賭博喝酒會喪財，它的過失還算小；

　　但如以惡心向于善逝的話，這就犯了大罪過！

　　地獄有百千個，名叫尼羅浮陀，

　　有三千六佰，以及五個阿浮陀；

　　這些都是誹謗聖者所設的地獄，是由于口與意有惡願而產生。」

　佛陀說完這段經文後，那二位梵天聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。

第一一七八經注釋：

１、大梵天王及余別梵天〡〡善臂別梵天：別譯雜阿含經卷六第一經作「時，有二天，一名小勝善閒梵，二名小勝光梵。」

２、婆句梵天：又作婆迦梵天，梵天名。前生為出家人，住恆河岸，見五百商隊乾渴之苦，以神力救之。事見第一一七九經。

３、「雖有金色身……于其心解脫」：別譯雜阿含經此偈作「汝今有少光，映蔽于梵天，當知此光色，皆有諸過患，明智得解脫，不樂斯光色。」

４、「時，彼梵天為迦吒務陀低沙比丘故，說偈言」：從此三句以下及詩偈，別譯雜阿含經及南傳皆無此記載。

５、尼羅浮陀：即「垓」，用來表示極長時間之數目，相當于十之三十六次方。此系以時間之長久來稱呼所處之地獄。

６、阿浮陀：即「秭」，用來表示極長時間之數目，相當于十之五十六次方。此亦是用來稱呼所處地獄之名。

　　一一七九、本經敘說婆句梵天生常見，佛陀乃為他說無常，並告知其過去世所受持福業。

　　我聽到這樣的說法：

 　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園里。

 　那時，有位婆句梵天住在梵天上，生起了這樣的惡邪見說：「這里是常恆之處，不會有變易的現象，是純一出離的地方。」

 　當時，世尊知道了婆句梵天的心念後，就進入于三昧中，如他所獲正受(禪定)，從王舍城隱沒，立即到于梵天之上。

 　婆句梵天遙見世尊，就誦偈說：

 　 「我等七十二梵天，都是造作各種福業而成就的；

　 生活自在而常住不滅，己超越了生、老、死的苦惱。

　 我對各種吠陀論，都已修習得究竟；

　 那些諸天眾們，都只說我能得長存。」

 那時，世尊就誦偈答說：

 「這里其實壽命極短，並不是可以長存的；

　 然而婆句梵天你，卻自以為是最長壽。

　 尼羅浮多地獄，其壽命有百千歲數；

　 我也全都能憶念知道，你卻自己認為能得長存！」

 婆句梵天又誦偈問說：

 「佛世尊的所知所見，其劫數范圍可說無量無邊，

 　 對于生、老、死、憂、悲苦，全都已超越了過去。

　 希望您能告訴我，使我知道過去所曾經歷過的事，

　 我是受持了什麼戒業，所以才得生于此梵天的呢？」

  這時，世尊便誦偈答說：

 「過去久遠劫之時，在一廣大的原野中，

　　　有很多的修行大眾，他們大多是賢聖梵行之人，

　　　因飢乏沒有資糧可食，你曾救助使他們度過難關，

　　　你這慈悲救人的心連續不斷，經過整劫的長時間也不失去；

　　　這就是你過去所受持的功德，

　　　我都能憶念知道，這雖是很久以前的事也近如一覺醒來那樣明了。

　　　又過去有一個村落，被盜賊所劫掠，

　　　你當時曾去救助全村人，使他們得解脫于搶匪；

　　　這就是你過去世所受持的福業，

　　　我憶念這件因緣，雖是很久以前的事也近如一覺醒來那樣明了。

　　　又過去有眾多的人，乘船于恆河水中，

　　　有惡龍來執持那艘船，想害盡他們的生命，

　　　你當時運用神通力，去救渡使他們得以因果；

　　　這就是你過去世所受持的福業，

　　　我憶念這件因緣，雖是很久以前的事也近如一覺醒來那樣明了。」

　　婆句梵天又誦偈說：

　　「您確實都知道我古今壽命的事情，

　　　也知道其余一切事，這就是一位正覺的聖者；

　　　所以您所受之身，發出金色的光焰普照，

　　　您的身體雖住于此，可是發出的光明卻是遍于全世間。」

 　 當時，世尊又為婆句梵天講說種種佛法，給予示教照喜後，就如他所獲的正受，從梵天隱沒，回到王舍城來。

第一一七九經注釋：

１、「梵天七十二……唯謂我長存」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「我等七十二，依于功德業，為世統治者，超越生與老，以生此梵天，是為最後生。我乃通吠陀，是故諸眾人，尊崇稱讚我。」北傳之「明論」即南傳之「吠陀」，是古代婆羅門教之經典，有四吠陀，故云諸明論。

２、尼羅浮多獄：地獄名，八寒地獄之一，譯作皰裂，寒風刺骨，令身皰裂。

　　一一八Ｏ、本經敘說有一梵天起常見，生我慢，世尊與阿若俱鄰尊者等四弟子乃往天上為彼說法，破其邪見。

　　我聽到這樣的說法：

 　有一時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園里。

 　那時，有一位梵天住于梵天上生起這樣的邪見：「這里是常住、永恆、不會變易，純一出離的地方。我從未曾看見有人能來到這里，更何況怎會有能超過這里之上的呢？」

 　當時，世尊知道了那位梵天心里所想的，便進入三昧之中，就如他所得的正受，從舍衛國中隱沒，出現于梵天宮中，在于那位梵天的頂上方，于虛空中結跏趺坐，正身系念而住。

 　那時，阿若俱鄰尊者這樣想著：今天世尊是在什麼地方呢？于是就運用勝過人間凡眼的清淨天眼去觀察，看見世尊在于梵天上。看到後，便進入于三昧之中，就如他所得的正受，從舍衛國中隱沒，出現在那梵天世界的東方，面對西方向著佛陀，結跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

 　那時，摩訶迦葉尊者也這樣想著：今天世尊是在什麼地方呢？于是就運用勝過人間凡眼的清淨天眼去觀察，看見世尊在于梵天上。看到後，便進入于三昧之中，就如他所得的正受，從舍衛國中隱沒，出現在那梵天世界的南方，面對北方向著佛陀，結跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

 　那時，舍利弗尊者也這樣想著：世尊現在是在什麼地方呢？于是就運用勝過人間凡眼的清淨天眼去觀察，看見世尊在于梵天上。看到後，便進入于三昧之中，就如他所得的正受，從舍衛國中隱沒，出現在梵天世界的西方，面對東方向著佛陀，結跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

 　那時，大目揵連尊者也這樣想著：今天世尊是在什麼地方呢？于是就運用勝過人間凡眼的清淨天眼去觀察，遙見世尊在于梵天上。看到後，便進入于三昧之中，就如他所得的正受，從舍衛國中隱沒，出現在梵天世界的北方，面對南方向著佛陀，結跏趺坐，端身系念而住，位在佛座之下，梵天座位的上方。

 　這時，世尊告訴梵天說：「你現在還會生起這樣的見解：『從原本以來，我未曾看見有人超過于我之上的。』嗎？」

 梵天答佛陀說：「我現在不敢再說：『我從未曾看見有能超過于我之上的人。』我只看見梵天的光明如今都被障蔽了。」(言佛光普照，梵光相形失色之意。)

 　這時，世尊就為那位梵天講說種種佛法，給予示教照喜後，便入于三昧之中，就如他所得正受，從梵天上隱沒，回到舍衛國來。

　　阿若俱鄰尊者、摩訶迦葉尊者、舍利弗尊者也為那位梵天講說種種佛法，給予示教照喜後，便入于三昧之中，就如他們所得正受，從梵天上隱沒，回到舍衛國來，只有大目揵連尊者仍留在那兒。

 　當時，那位梵天就問大目揵連尊者說：「世尊其余的弟子們是否也都具有如此的大德大力呢？」

 　當時，大目揵連尊者便誦偈答說：

　　「世尊有威德的弟子具足三明，能觀知他人的心念，

　　　如此盡滅煩惱的阿羅漢，其人數有無量多！」

 　當時，大目揵連尊者又為那位梵天講說種種的佛法，給予示教照喜後，便入于三昧之中，就如他所得正受，從梵天上隱沒，回到舍衛國來。

　　一一八一、本經敘說佛陀于雙樹林下般涅槃，帝釋、梵天及弟子們各誦偈抒感。

　　我聽到這樣的說法：

 　有一個時候，佛陀住在俱尸那竭國力士生地堅固雙樹林中。

 　那時，世尊即將入于般涅槃，他告訴阿難尊者說：「你在堅固雙樹間，安置一繩床，床頭在北方，如來將在今天中夜時分進入于無余涅槃中。」

 　當時阿難尊者接奉世尊的教示，就在兩棵堅固樹間，為世尊安置繩床，把床頭安置在北方後，就回到世尊處，向佛陀頂禮，稟告世尊說：「我已經為如來在兩棵堅固樹間安置好繩床，床頭就在北方。」

 　于是，世尊就走到繩床處，右脅著地，頭向北方橫臥，兩腳相疊，內心系念于光明之相。

 　那時，世尊就在于中夜，進入于無余般涅槃中。已入于般涅槃後，這兩棵堅固樹立即開出花朵來，四周枝條都下垂，以花來供養世尊。

 　當時，有一位比丘就唱誦詩偈說：

 　 「這善好的堅固樹，枝條都垂下來禮敬佛陀，

　 並以妙花來供養大師的般涅槃！」

 不久，天帝釋提桓因也唱誦詩偈說：

 「諸行都是無常，這些都是生滅變易之法；

　 雖然生起，但旋即會壞滅，只有這寂滅才是真正的安樂。」

 不久，娑婆世界主梵天王接著唱誦詩偈說：

 「世間一切眾生，雖有成立，但終究都會舍離；

　 像如此神聖的大師，世間是沒有人能比得上他的！

　 他已獲得了如來的十力，能普為世間人的眼目；

　 但終究會歸于磨滅，進入于無余涅槃里！」

 阿那律陀尊者接著也唱誦詩偈說：

 「如來的出息、入息都已停止，立心于定而善攝護，

　 他從所作依而來，在此人世間入于般涅槃。

　 這消息令人生起大恐怖，身毛因之而豎起，

　 一切行(身、口、意淨行)、力(十力)具足的大師，就要般涅槃了。

　 他的心不懈怠，也不住于各種貪愛，

　 心意已得到了解脫，就如薪柴燒盡火熄滅一樣。」

 如來涅槃七天後，阿難尊者前往放置有佛陀舍利的塔祠之處，他唱誦詩偈說：

 「導師這寶貴的身體，已經去到梵天上了，

　 您以如此大神通力，引發內火還燒自身。

　 用五百條的毛布包纏的身體，全都被燒得光淨，

　 用千件的細毛衣，穿在如來的身上，

　 只剩兩件衣服沒燒毀，那就是最上面的一件，還有襯身的那一件。」

 當阿難尊者唱誦這首詩偈時，眾比丘聽了都靜默著，內心悲喜交加！

第一一八一經注釋：

１、俱尸那竭國力士生地堅固雙樹林：俱尸那竭國位于中印度加毗羅衛城之東，為末羅(即力士)族所居地，即佛世時，十六大國之末羅力士國。其北有雙樹(娑羅樹、堅固樹)，位于希連禪河邊，為佛陀涅槃處。

２、「出息入息住……如薪盡火滅」：別譯雜阿含經卷六第四經此偈作「法主意止住，出入息己斷；如來所成就，行力悉滿足。今入于涅槃，其心無怖畏，都舍于諸受，如油盡燈滅；滅有入涅槃，心意得解脫。」行力││行，指身、口、意之淨行；力，佛陀具足十力。

３、支提：即塔祠。

雜阿舍經卷第四十四終