慧品第六 示导论

p.227. 慧品第六 示导论

　　一 诸比丘！于示导有三。以何为三？乃神变示导、记心示导、教诫示导。 　　诸比丘！以何为神变示导？诸比丘！于此处或者领受多端神变一身而为多身， 　　多身而复为一身，或现或隐……乃至……乃至到达梵世以身及威。诸比丘！如是名 　　为神变示导。 　　二 诸比丘！以何为记心示导？诸比丘！于此处或者依因相记曰：「汝之意如是、汝 　　之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼之〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处 　　或者非以因相而记，闻人、非人、天之声而记曰：「汝之意如是、汝之意如此、汝之 　　心如是」。彼虽多记，必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或者亦非以因相 　　而记，亦非闻人、非人、天之声而记，闻寻伺者之寻伺声而记曰：「汝之意如是、汝 228 之意如此、汝之心如是」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！又复，于此处或 　　者亦非以因相而记，亦非闻人、非人、天之声而记，亦非闻寻伺者之寻伺之声而记， 　　以入无寻无伺定者之心，以心审而了知曰：一今，如尊者之愿意行，此心之无间应作 　　如此寻」。彼虽多记必如彼〔言〕而无违。诸比丘！如是名为记心示导。 　　三 诸比丘！何为教诫示导？诸比丘！又复，于此处或者如是教诫：「汝等如是寻 　　思！勿如是寻思！如是作意！勿如是作意！断此！具足此而住！」。诸比丘！如是名 　　为教诫示导。 　　 诸比丘！如是为三示导。 　　四 出离成满故而为神变，于除遣欲欲故是为示导。具足出离者一切心清净、思惟 　　无浊故而为记心示导。「又复，彼出离如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随 　　顺法念」，故云为教诫示导。 　　 无瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导。具足无瞋者一切心清净为思惟无浊故为 　　记心示导。「又复，彼之无瞋如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随顺法念」， 　　故云为教诫示导。 229 光明想成满故为神变，除遣惛眠故为示导。具足光明想者一切心清净、思惟无 　　浊故为记心示导。「又复，彼之光明想如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随 　　顺法念」，故云为教诫示导。 　　 无散乱成满故为神变，除遣掉举故为示导。具足无散乱者一切心清净、思惟无 　　浊故为记心示导。「又复，彼之无散乱如是习、如是修习、如是多作、如是近修彼随 　　顺法念」，故云为教诫示导……乃至……。 　　 阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故为示导。具足阿罗汉道者一切心清净、 　　思惟无浊故为记心示导。「又复，彼之阿罗汉道如是习、如是修习、如是多作、如是 　　近修彼随顺法念」，故云为教诫示导。 　　 出离成满故为神变，除遣欲欲故为示导，神变而为示导故此名为神变示导。无 　　瞋成满故为神变，除遣瞋故为示导，神变为示导故此名为神变示导。光明想成满故 　　为神变，除遣惛眠故为示导……乃至……阿罗汉道成满故为神变，除遣一切烦恼故 　　为示导，神变为示导故此名为神变示导。