四七四 庵罗果本生谭
第十三篇 四七四 庵罗果本生谭 p.200. 〔菩萨═旃陀罗〕 序分 此一本生谭是佛在祇园精舍时，对提婆达多所作之谈话。提婆达多自行 吼啸：「予已成佛，沙门瞿昙既非吾师，亦非为指导者。」彼弃师尊之佛而离去。如 是，彼失禅定，策划分裂僧团，渐次来至舍卫城。然，于迫近祇园精舍之间，大地 张开大口，将彼吞入阿鼻地狱。 于是，比丘集于法堂，谈此语如花开放：「汝等法友！提婆达多弃师尊而去，招 来大破灭，闻已出生于阿鼻地狱之中。」佛出于彼处问曰：「汝等比丘！汝等今有何 语集于此处？」比丘白佛：「如是，如是。」佛言：「汝等比丘！彼非自今始，提婆达 多前生亦弃师尊而去，至大破灭。」于是佛为说过去之事。 主分 昔日，梵与王于波罗奈都治国时，王之司祭一家为某种可怖之病 1而全 灭，唯有一子破防壁而逃出。彼赴得叉尸罗，于举世闻名某阿阇梨前学三吠陀及其 他之知识，于学习终了后，彼为向诸国行脚，告别阿阇梨而出发，经过各地，来至 某边国之城市。于彼近处有贱民旃陀罗族之大村，尔时，菩萨住此村中为一优秀之 贤者，彼知获得季节外果物之咒文。彼于晨起担篮箕由村中出行而来至森林中所生 201 一株庵罗树之处，彼立于距树七步之场所，唱念咒文，以一杯之水注往庵罗树上， 于是朽叶由树脱落衍生新叶，花开散落庵罗成实，须臾果熟味美，有滋养分，恰似 天界之果物由树落下。菩萨拾集尽欲食之，余者入满篮箕持归家中，彼卖此果以养 妻子。 此青年婆罗门见摩诃萨得季节外之熟庵罗果卖之事，而自思惟：「彼能为此事， 必为咒文之力。自己接近其人，亦欲学得世间无比之咒文。」于是，窥见摩诃萨得来 庵罗果之方法，结果完全得知，然，彼不明咒文。于是，彼于摩诃萨尚未由森林归 来之时，来至其家，故作不知问摩诃萨之妻曰：「师尊何往？」答曰：「前往森林。」 彼立于其处，待摩诃萨之归来。不久，见菩萨归来，向前出迎，由其手接过担箕置 于家中。摩诃萨善加观察后，突向其妻云：「此年轻男欲学咒文而来，然彼非正人， 咒文决不附身。」而此青年亦自思惟：「予自于阿阇梨前为使役而习记咒文。」 如是，彼自尔时以来，于摩诃萨之家办种种之事，采薪、捣米、煮饭、洗面或 洗足呈献所需之物。某日，摩诃萨向彼云：「幼徒！汝为我寻一载足之足架可耶？」 然，别无足架，彼终夜而坐载摩诃萨之足于其腿上。其后，摩诃萨之妻产子时，彼 则尽为办生产时一切之事。某日，彼女向摩诃萨云：「贵君！此青年生性尚好，而只 望汝教咒文，我等得其为种种之事，彼能否使咒文附身姑且不论，望汝教彼。」摩诃 萨：「甚善。」与以允诺教彼咒文，然后对彼云：「此为世所无比之咒文，依此汝可得 202 莫大之财宝，且名声高闻于世。然王与王之大臣问汝，何人为汝之师：汝且勿隐匿 予名，何以故？若以言于旃陀罗门下被教之咒文为耻而言以大家婆罗门为师尊之 语，则此咒文之效力将永久消失。」彼云：「予如何能匿贵君之名，无论何人询问， 予必云由贵君所教。」彼如斯作答，与摩诃萨告别，离贱民施陀罗之村而去。途中谙 诵咒文，不久入来波罗奈之都。于是，彼依法卖庵罗果成莫大之富。 某日，王苑之园长由彼之手中买取庵罗果，献之与王。王食后问曰：「汝由何处 得来如此美好之庵罗果？」大臣：「大王！一青年持卖季节外之庵罗果，予从彼者得 来。」王：「如是，尔后使彼向此处持庵罗果来，汝可转告于彼。」园长如命而行。自 此以来，青年向宫廷持庵罗果来，而由王命彼为王近侍，于是，彼遂为王之用人， 得数多之财宝，渐次搏得王之信赖。 某日，王向彼问曰：「青年！汝于季节之外，而由何处得来如此色泽香味俱佳之 庵罗果？究竟为龙为金翅鸟为天人或为某何人所授与？抑或彼为依咒文之力？」青 年：「大王！并无何人授我彼果，予有世无模拟之咒文，予得庵罗果全依咒文之力。」 王：「然则，何时予等希见汝之咒文之力？」青年：「甚善，大王！将使御览。」翌日， 王与彼共同往王苑出发，王命：「且为一见。」彼应之，近于庵罗树所，离七步而立， 唱诵咒文，向树注水，庵罗树如前所述之状，忽焉结果，庵罗果降下如大雷雨状。 203 人人风靡振衣，拍手喝采。王食其果毕，与彼诸多之财宝，王续问：「青年！如此世 间珍奇之咒文，由何人所教？」青年自思：「若自己答称由贱民旃陀罗前所教，为可 耻之事，更使人人对己为恶口之言。予既已习得咒文，今已无失去之理，应语名声 优者阿阇梨为宜。」如是，彼云虚言：「于得叉尸罗世间无双之阿阇梨之前所教。」彼 如是云，将真之师尊弃去。尔时，咒文之力忽然消失。然何事亦不知之，王非常欣 喜与彼共归城内。 而又于某日，王又欲食庵罗之果，至王苑坐于吉祥之石台上云：「青年！汝持庵 罗果来。」彼云：「谨遵王命。」近于庵罗果树，立于离七步之所，而唱诵咒文，然， 其咒文之力早已失去，尔时彼知消失之事，于是面赤立于其处。王自思惟：「彼于先 前在扈从者等当中，取来庵罗果与予等，如厚云所资之雨状，降下多数之庵罗果。 然此次何故全然为固定之状而立，究竟是何缘因？」而问彼唱第一之偈： 一 梵行者！汝尝为予赍庵罗 有大有小数甚多 婆罗门！然今持咒为唱诵 尔何不现一树实？ 青年闻此自思：「若予云今日不能取得庵罗果，王必发怒，予须更为虚言相瞒为 宜。」于是唱第二之偈： 二 吾待宿曜善运行 剎那须臾今不适 204 宿曜运行剎那适 数多庵罗果吾赍 王甚讶异：「先前此男就宿曜之运行未有一言，然此为如何之事耶？」于是唱次 之二偈： 三 宿曜运行尔未言 剎那须臾未尝告 然须多赍庵罗果 色香味鲜彼果高 四 婆罗门！尔尝以咒唱 树果多出现 然今不能结 尔行为真耶？ 青年闻此自思：「以虚言瞒王已不可能。若自己语以真实，将被王命处刑，虽然 如此亦宜，自己不能不语真实。」于是唱次之二偈： 五 施陀罗族授 我如法持咒 且示咒之性 问者告名姓 若有伪匿时 咒即弃尔去 六 人王今问我 我为邪心覆 伪称婆罗门 教我受此咒 今咒已失去 吾身泣悲哀 205 王闻此曰：「此恶人奴，对如此之宝而不注重，对此不能再入手之宝而言，于生 来之高下，有何价值？」于是王怒而唱以下之偈： 七 篦麻树与纴婆树 肉色花树任何树 索蜜之人得见蜜 于彼则为最上树 八 剎帝利与婆罗门 吠舍首陀旃陀罗 补羯婆与任何族 受法之人为最上 九 持杖持笞与痛击 打此卑贱居心者 辛苦得来无类宝 自负自慢自失之 王之臣下等如命对彼施行责罚。王曰：「汝速往前之师尊之所谢罪，若能再得咒 文之时，可反回此处，若不得时，断然不许向此方位前来。」于是，将彼放逐。 彼已无依赖之处：「除师尊之外，自己已为无依赖前往何处之身。前往师前谢 罪，而再度请求授与咒文。」彼为悲痛所遮蔽，往师之村。摩诃萨见彼前来，对其妻 206 云：「汝观，彼不良者失去咒文，又复前来。」彼来至摩诃萨之所，向师问候，坐于 一方。师问：「如何又复前来？」「师尊！予为虚言，为弃师而去，招大破灭。」彼如 是言，向师逐一语破诫之事，再请教咒文而唱偈云︰ 一○ 恰思为平地 步入窟穴中 大树根已朽 成孔落其中 远观如为绳 近见有黑蛇 如盲不见光 前行踏入火 如斯我对师 已犯倾踬罪 智慧师教我 失咒持重信 于是阿阇梨云：「汝为何言，若盲人豫为指示，则注意坑穴而行，予于先前，对 汝亦曾指示，今何为而有颜来至予所？」于是唱次之偈： 一一 如法授尔咒 尔亦如法受 诚心示咒性 如法不离咒 207 一二 汝痴者！辛苦得来咒 今世人难得 汝无智！渐得维生计 妄语实尽失 一三 愚迷忘恩者 虚伪不自制 吾不授斯人 如是之尊咒 咒由何处来 速去！尔为吾不快 如是，彼为阿阇梨所逐。彼思：「自己已无何生趣。」，进入森林，哀痛而 死。 结分 佛述此法语后，佛言：「汝等比丘！彼非自今始，提婆达多前生即弃师而 去，如是至大破灭。」于是，佛为作本生今昔之结语：「尔时忘恩之青年是提婆达多， 王是阿难，贱民旃陀罗者(阿阇梨)即是我。」
注 1 可怖之病(Ahivatakaroga)，直译为「蛇风病」，一般认为由毒蛇呼气而起者。罹此病之 家，由防壁围绕，防病蔓延或防止病情恶化。