二○二 耽戏本生谭

p.142. (菩萨═帝释) 序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对尊者罗婆那拔提所作之谈话。彼尊者为 佛教有名之人，持有智慧、美声誉，虽有善法语，达于无障碍而得于漏尽，然于八 十人之上座中，身量最短，如同一矮小之沙弥，供人展览之物。某日，彼参拜如来 后，行至祇园楼门处时，有住于地方之三十人比丘，为拜十力尊而来入祇园，于精 舍之楼门，会见尊者。彼等以为此是沙弥，于是执上座之衣角，捉手提头，撮鼻拧 耳，以手旋转，多方恶作，然后整钵与上衣，参诣佛所，礼拜问讯，坐于一面。而 后佛稳静表示欢迎之意，彼等向佛问讯曰：「世尊！罗婆那拔提佛弟子，善美于法 语，今在何处？」世尊：「汝等比丘！欲会尊者耶？」比丘等：「唯然，世尊！」世尊： 「汝等比丘！汝等于楼门处所见，执其衣角，以手为恶作者，即为其人。」比丘等： 「世尊！如此能达所望付合众望之弟子，缘何生为力弱之质？」世尊：「此为其本身之 恶业所招。」于是佛应彼等之请求，说过去之因缘。 主分 昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨为诸天之王帝释。国中老年之人、象、 马、牛等皆不使梵与王得见，因王耽于戏乐，如见此老人等物，立即捆缚，见旧车 即予打破。见年老女人，唤至近前，击腹而使倒卧，再起之时，多方恐吓。并令年 长之男人，于地面旋转作各种技艺表演。如果不见有老人，便耳语左右：「明日此家 143 必须有老人在。」然后呼唤以为乐。国中人人以为耻辱，纷纷送自己父母出国居住， 于是孝养父母，已近绝迹，而王之侍者，亦均耽于戏乐。因此诸人死后，堕四恶趣， 诸天天众，因而减少。 帝释生来尚未见有如此之天相，缘何理由如是，熟虑之后，亦知其故。帝释自 思：「我将制御彼。」于是化为老人之身，于古车之上载二瓮之酪浆，系以两头年老 之牡牛，于某祭日，梵与王乘坐美饰之象，着美饰之衣，右绕都城之时，帝释缠褴 褛之着物，驱车向王处而来。王见古车，命速曳去，左右诸人曰：「车在何处，我等 未见。」帝释依其威神力仅使王见。彼处有多人前来，帝释驱车至王头上，打破一瓮， 折返途中，再使一瓮破裂，于是由王之头上到处流落酪浆，王感耻辱困惑，心起憎 恶。帝释知其已得困扰，心感疲惫，于是收车，现其本相，手执金刚宝杵，立于空 中言曰：「汝不法之恶王，汝如何得长年不老，如何衰老不迫近汝身？终日耽于戏 乐，使年老诸人苦恼，唯为汝一人，使诸人仿效，为此恶业，死后彼等充满恶趣。 人人不得扶养父母。汝今后若不终止此事，予将以金刚宝杵，破汝头脑，今后断然 不可为此。」帝释于吓阻之后，为说父母之德，并教示说明尊敬年老者应得之福果， 然后归返天庭而去。自此以后，王更不再起耽乐之心。 144 佛述此法话已，现等觉者，唱以下之偈： 一 鹫鸟苍鹭及孔雀 1 诸象乃至斑点鹿 一切畏怖狮子吼 诸类身量不等齐 二 如是人中亦如是 身量虽小有智慧 是故彼为伟大者 愚者身大智不大 结分 佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，彼等比丘，有证预流 果者，有证一来果者，更有证阿罗汉果者──佛于是为说本生今昔之结语：「尔时之 王是罗婆那拔提，因其耽于戏乐，今亦生来为他人戏乐之种，而帝释实即是我。」

注 1 次之二偈出自S.II.P.279。