慧品第八 (四)念住论

p.232. 慧品第八 (四)念住论

　　一 诸比丘！如是有四念住。以何为四？诸比丘！于此处比丘于观身而住、精勤、 　　正知、具念而应识世间之贪、忧，于诸受……乃至……在于心〔……〕于诸法观法 　　而住、精勤、正知、具念而应识世间之贪、忧。诸比丘！如是为四念住。 　　二 如何于身观身而住？此处或者以无常地身不观为常，由苦不观为乐，由无我不 　　观为我，厌恶而不欢喜，离贪而不贪，令灭而不令集，定弃而不执取，由观无常而 　　断常想，由观苦而断乐想，由观无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪，令灭 　　而断集，定弃而断执取。如是依七行相而观身。身之近住而非念，念是近住而亦〔自〕 　　念，此念，依此智而观此身，故曰，「于身观身是修习念住」。 　　 修习者，于修习有四，依于其处所生诸法不超越之义而修习，依诸根一味之义 　　修习，于是依生精进促进之义修习，依习之义为修习。 　　 于此处或者以无常之水身〔……〕火身〔……〕风身〔……〕发身〔……〕毛 　　身〔……〕肤身〔……〕皮身〔……〕肉身〔……〕血身〔……〕筋身〔……〕骨 233 身〔……〕骨髓身不观为常，由苦不观为乐，由无我不观为我，厌恶而不欢喜，离 　　贪而不贪，令灭而不集，定弃而不执取，由无常观而断常想，由苦观而断乐想，由 　　观无我而断我想，厌恶而断欢喜，离贪而断贪，令灭而断集，定弃而断执取。如是 　　依七行相而观身。身之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此身， 　　故曰：「于身观身是念住之修习」。「修习」者，修习有四……乃至……依习之义为修 　　习……乃至……如是于身观身而住。 　　三 如何而于诸受观受而住？于此处或者以无常乐受不观为常……乃至……定弃而 　　不执取，以观无常而断常想……乃至……定弃而断执取，如是依七行相而观受。受 　　之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此之受，故曰：「于受观受 　　是念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义为修习。 　　 于此处或者苦受……乃至……不苦不乐受……乃至……眼触所生之受〔……〕 　　耳触所生之受〔……〕鼻触所生之受〔……〕定弃而断执取。如是依七行相而观受。 　　受之近住非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此受，故曰：「于受观受是 　　念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义为修习……乃至……如是于 　　诸受以观受而住。 　　四 如何于心观心而住？于此处或者以无常之有贪心不观为常……乃至……定弃而 234 不执取，由观无常而断常想……乃至……定弃而断执取。如是依七行相而观心。心 　　之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此心，故曰：「于心观心是 　　念住之修习」。修习者，修习有四……乃至……依习之义而修习……乃至……于此处 　　或者以离贪心〔……〕有瞋心〔……〕离瞋心〔……〕有痴心〔……〕离痴心〔……〕 　　收了心〔……〕散乱心〔……〕广大心〔……〕非广大心〔……〕有上心〔……〕 　　无上心〔……〕得定心〔……〕未得定心〔……〕解脱心〔……〕未解脱心〔……〕 　　眼识〔……〕耳识〔……〕鼻识〔……〕舌识〔……〕身识〔……〕意识之无常而 　　不观为常……乃至……定弃而不执取，观无常而断常想……乃至……定弃而断执 　　取。如是依七行相而观心。心之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此之 　　智观此之心，故曰：「于心观心是念住之修习」。修习者，修习有四……依习之义为 　　修习〔……乃至……〕如是于心观心而住。 　　五 如何于诸法观法而住？于此处或者除身、除受、除心，于余之无常诸法而不观 　　为常，苦不观为乐，无我不观为我，厌恶而不喜，离贪而不贪，令灭而不集，定弃 　　而不执取，观无常以断常想，观苦以断乐想，观无我以断我想，厌恶以断欢喜，离 　　贪以断贪，令灭以断集，定弃以断执取。如是依七行相而观诸法。法之近住而非 235 念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而观此诸法，故曰「于诸法观法是念住之修 　　习」。修习者，修习有四，依其处生诸法不超越之义而修习，依诸根一味之义而修习， 　　于此，依生精进促进之义而修习，依习之义而修习……乃至……如是于诸法观法而 　　住。