慧品第八 (四)念住論

p.232. 慧品第八 (四)念住論

　　一 諸比丘！如是有四念住。以何為四？諸比丘！于此處比丘于觀身而住、精勤、 　　正知、具念而應識世間之貪、憂，于諸受……乃至……在于心〔……〕于諸法觀法 　　而住、精勤、正知、具念而應識世間之貪、憂。諸比丘！如是為四念住。 　　二 如何于身觀身而住？此處或者以無常地身不觀為常，由苦不觀為樂，由無我不 　　觀為我，厭惡而不歡喜，離貪而不貪，令滅而不令集，定棄而不執取，由觀無常而 　　斷常想，由觀苦而斷樂想，由觀無我而斷我想，厭惡而斷歡喜，離貪而斷貪，令滅 　　而斷集，定棄而斷執取。如是依七行相而觀身。身之近住而非念，念是近住而亦〔自〕 　　念，此念，依此智而觀此身，故曰，「于身觀身是修習念住」。 　　 修習者，于修習有四，依于其處所生諸法不超越之義而修習，依諸根一味之義 　　修習，于是依生精進促進之義修習，依習之義為修習。 　　 于此處或者以無常之水身〔……〕火身〔……〕風身〔……〕發身〔……〕毛 　　身〔……〕膚身〔……〕皮身〔……〕肉身〔……〕血身〔……〕筋身〔……〕骨 233 身〔……〕骨髓身不觀為常，由苦不觀為樂，由無我不觀為我，厭惡而不歡喜，離 　　貪而不貪，令滅而不集，定棄而不執取，由無常觀而斷常想，由苦觀而斷樂想，由 　　觀無我而斷我想，厭惡而斷歡喜，離貪而斷貪，令滅而斷集，定棄而斷執取。如是 　　依七行相而觀身。身之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而觀此身， 　　故曰：「于身觀身是念住之修習」。「修習」者，修習有四……乃至……依習之義為修 　　習……乃至……如是于身觀身而住。 　　三 如何而于諸受觀受而住？于此處或者以無常樂受不觀為常……乃至……定棄而 　　不執取，以觀無常而斷常想……乃至……定棄而斷執取，如是依七行相而觀受。受 　　之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而觀此之受，故曰：「于受觀受 　　是念住之修習」。修習者，修習有四……乃至……依習之義為修習。 　　 于此處或者苦受……乃至……不苦不樂受……乃至……眼觸所生之受〔……〕 　　耳觸所生之受〔……〕鼻觸所生之受〔……〕定棄而斷執取。如是依七行相而觀受。 　　受之近住非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而觀此受，故曰：「于受觀受是 　　念住之修習」。修習者，修習有四……乃至……依習之義為修習……乃至……如是于 　　諸受以觀受而住。 　　四 如何于心觀心而住？于此處或者以無常之有貪心不觀為常……乃至……定棄而 234 不執取，由觀無常而斷常想……乃至……定棄而斷執取。如是依七行相而觀心。心 　　之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而觀此心，故曰：「于心觀心是 　　念住之修習」。修習者，修習有四……乃至……依習之義而修習……乃至……于此處 　　或者以離貪心〔……〕有瞋心〔……〕離瞋心〔……〕有癡心〔……〕離痴心〔……〕 　　收了心〔……〕散亂心〔……〕廣大心〔……〕非廣大心〔……〕有上心〔……〕 　　無上心〔……〕得定心〔……〕未得定心〔……〕解脫心〔……〕未解脫心〔……〕 　　眼識〔……〕耳識〔……〕鼻識〔……〕舌識〔……〕身識〔……〕意識之無常而 　　不觀為常……乃至……定棄而不執取，觀無常而斷常想……乃至……定棄而斷執 　　取。如是依七行相而觀心。心之近住而非念，念是近住而〔自〕念，此念，依此之 　　智觀此之心，故曰：「于心觀心是念住之修習」。修習者，修習有四……依習之義為 　　修習〔……乃至……〕如是于心觀心而住。 　　五 如何于諸法觀法而住？于此處或者除身、除受、除心，于余之無常諸法而不觀 　　為常，苦不觀為樂，無我不觀為我，厭惡而不喜，離貪而不貪，令滅而不集，定棄 　　而不執取，觀無常以斷常想，觀苦以斷樂想，觀無我以斷我想，厭惡以斷歡喜，離 　　貪以斷貪，令滅以斷集，定棄以斷執取。如是依七行相而觀諸法。法之近住而非 235 念，念是近住而〔自〕念，此念，依此智而觀此諸法，故曰「于諸法觀法是念住之修 　　習」。修習者，修習有四，依其處生諸法不超越之義而修習，依諸根一味之義而修習， 　　于此，依生精進促進之義而修習，依習之義而修習……乃至……如是于諸法觀法而 　　住。