第八 酰摩迦学童所问之义释
p.161. 一 尊者酰摩迦曰： 瞿昙教之前 人人曾语我 「有斯应有斯」 自为解说事 此皆受卖说 此皆增思择(忘想) 1我已不喜彼。 (一○八四) 「人人曾语我解说事」〔之句中〕，「事」者，是婆和利婆罗门及其它彼之阿阇梨 (师)等解说自己之见，自己之忍、自己之意欲、自己之持说、自己之意乐、自己 之意趣，说、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明之事。此是「人人曾语我解 说事」〔之义〕。 「尊者酰摩迦曰」〔之句中〕，「曰」(斯)者，是此句之接续……乃至……(一○ 页参照)……句之次第。「尊者」，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。「酰摩迦」 者，各……乃至(一○页参照)……称呼。此是「尊者酰摩迦曰」〔之义〕。 「瞿昙教之前」者，是由瞿昙教之前，由瞿昙教之外，由瞿昙教之以前，由瞿昙 之教、佛之教、胜者之教、如来之教、阿罗汉之教开始。此是「瞿昙教之前」〔之义〕。 162 「有斯应有斯」者，实有已有如斯，实应有如斯。此是「有斯应有斯」〔之义〕。 「此皆受卖说」，一切此受卖(传闻)之说。由传说，由传承，由藏经之说，由 思择，由推论，由行相之审思，由见、省、思、忍者，而非自己自知通之语者，非 语自现见法者。此是「此皆受卖说」〔之义〕。 「此皆增思择」者，是一切增此思择、增寻、增思惟、增欲寻、增恚寻、增害寻、 增亲里寻、增国土寻、增不死寻、增关系向他人之怜悯寻、增关系于利得恭敬赞叹 寻、增关系于不轻贱寻。此是「此皆增思择」〔之义〕。 「我已不喜彼」者，是我已无所得，无证得，无护得。此是「我已不喜彼」〔之义〕。 故彼婆罗门言。 尊者酰摩迦曰： 「瞿昙教之前 人人曾语我 有斯应有斯 自为解说事 此皆受卖说 此皆增思择 我已不喜彼」。 163 二 然则尊师语我法 牟尼！害破渴爱者 知彼有念而行作 可度世间之爱着 (一○八五) 「然则尊师之语我」〔之句中〕，「尊师」者，是言世尊。「语法」〔之句中〕，法者， 是初善，中善，后善，有义有文而完全圆满遍净梵行之四念处、四正勤、四神足、 五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、至涅槃之行道。请语〔此法〕，请言、示、 施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「尊师语我法」〔之义〕。 「牟尼！害破渴爱者」〔之句中〕，渴爱者，是色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、 法爱。「害破渴爱〔者〕」，是害破渴爱、舍断渴爱、令寂灭渴爱、舍遣渴爱、令安息 渴爱乃不死、涅槃。「牟尼者，」言智为牟那……乃至(八四页以下参照)……超着 与网者，此是牟尼。此是「牟尼！害破渴爱者」〔之义〕 「知彼有念而行作」〔之句中〕，「知彼」者为彼之知解、考虑、度知、辨知、明暸。 〔即〕「一切行是无常」之知解、考虑、度知、辨知、明暸。「一切行是苦」，「一切法 是无我」……乃至(一九页以下参照)……「所有集法皆是此灭法」之知解、考虑、度 164 知、辨知、明暸。「有念」者，是由四行相而有念。〔即〕对身修习随观念处而有念…… 乃至(三○页参照)……言彼为有念。「行」者，是行、行作、动作、活动、护持、 持续、维持。此是「知彼有念而行作」〔之义〕。 「可度世间之爱着」〔之句中〕，爱著者，是渴爱，即所有贪、染贪……乃至(一 三页参照)……贪欲、贪、不善根。「爱着」由何义而为爱着耶……乃至(八九页参 照)……能扩大扩展。此是爱着。「世间」者，于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世 间、界世间、处世间。「可度世间之爱着」者，是世间所有之爱着，彼爱着有念而可 度、越度、度过、超越、可离越。此是「可度世间之爱着」〔之义〕。故彼婆罗门言： 然则尊师语我法 牟尼！害破渴爱者 知彼有念而行作 可度世间之爱着 三 酰摩迦！ 兹见闻觉识 对诸可爱色 除去诸欲贪 无死涅槃句 (一○八六) 「兹见闻觉识」〔之句中〕，「见」者，是以眼见之。闻者，是以耳闻之。「觉」者， 是强觉。〔即〕以鼻嗅、以舌味、以身触者。「识」者，以意知之者。此是「见闻觉识」 〔之义〕。 165 「酰摩迦！对诸可爱色」〔之句中〕，「可爱色」者，于世间所有可爱色、可意色。 〔即〕眼于世间是可爱色、可意色。耳、鼻、舌、身、意于世间是可爱色、可意色。 声、香、味、触、法于世间是可爱色、可意色。眼识于世间是可爱色、可意色。耳 识、鼻识、舌识、身识、意识于世间是可爱色、可意色。眼触于世间是可爱色、可 意色。耳触、鼻触、舌触、身触、意触于世间是可爱色、可意触。耳触所生之受、 鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受于世间是可爱色、可 意色。色想于世间是可爱色、可意色。声想、香想、味想、触想、法想于世间是可 爱色、可意色。色思于世间是可爱色、可意色。声思、香思、味思、触思、法思于 世间是可爱色、可意色。色爱于世间是可爱色、可意色。声爱、香爱、味爱、触爱、 法爱于世间是可爱色、可意色。色寻于世间是可爱色、可意色。声寻、香寻、味寻、 触寻、法寻于世间是可爱色、可意色。色伺于世间是可爱色、可意色。声伺、香伺、 166 味伺、触伺、法伺于世间是可爱色、可意色，此是可爱色。「酰摩迦者，」是世尊呼 彼婆罗门之名。 「除去诸欲贪」〔之句中〕，欲贪者，是对诸欲之欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱 情、欲热恼、欲昏迷、欲缚着、欲暴流、欲轭、欲取、欲贪盖。「除去欲贪」者，是 欲贪之舍断、欲贪之寂灭、欲贪之舍遣、欲贪之安息、不死、涅槃。此是「除去欲贪」 〔之义〕。 「无死涅槃句」者，是涅槃句、救护所句、避难所句、依据句、无畏句。「无死」 者，是常恒、常恒不变易法，此是「无死涅槃句」。故世尊宣示： 酰摩迦！ 兹见闻觉识 对诸可爱色 除去诸欲贪 不死涅槃句 四 了知此有念 现世善寂灭 人人常寂静 能度世爱着 (一○八七) 「了知此有念」……〔之句中〕，此者，是不死、涅槃。〔即〕所有彼一切行之止、 一切依之舍遣、渴爱之尽灭，是离贪、灭、涅槃。「了知」者，是了知、知、考虑、 度知、辨知、明暸。〔即〕了知「一切行无常」，知、考虑、度知、辨知、明暸。「一 167 切行是苦」，「一切法无我」……乃至(一九页以下参照)……了知「所有集法皆是此 灭法」，知、考虑、度知、辨知、明暸。所之者，是阿罗汉漏尽者。「有念」者，由四 原因而有念。〔即〕对身修习身随观念处而有念……乃至(三○页参照)……彼言为 有念。此是「了知此有念」〔之义〕。 「现世善寂灭」〔之句中〕，「现世」者，是现世(能见法)、能知法、能考虑法、 度知法、能辨知法、能明察法、〔即〕「一切法无常」……乃至(一九页以下参照) ……「所有集法皆是此灭法」，而见法，知法、考虑法、度知法、辨知法、明察法。 「善寂灭」者，是贪之消灭故是善寂灭，瞋之消灭故是善寂灭，痴之消灭故是善寂灭， 忿、恨……乃至(四一页参照)……一切不善行之消灭故是善寂灭。此是「现世善寂 灭」〔之义〕。 「人人常寂静」〔之句中〕，「寂静」者，是贪之寂故是寂静，瞋之寂故是寂静，痴 之寂故是寂静，忿、恨……乃至(四一页参照)……一切不善行之寂故，寂止故、 寂静故、烧尽故、消灭故、离去故、安息故是寂、寂静、寂灭、消灭、安息。此是 寂静。人人者，是阿罗汉、漏尽者。「常」者，是于常、于一切情况、一切时、常时、 168 恒时、于常恒不绝、次第而如水波之生〔不间断〕、于世间、相续、相接、食前、食 后、于初夜、中夜、后夜、于新月(黑分)、满月(白分)、于冬季、夏季、于青年 期、中年期、老年期。此是「人人常寂静」〔之义〕。 「能度世爱着」〔之句中〕，「爱着」者，是渴爱。即所有贪、染贪……乃至(一三 页参照)……贪欲、贪、不善根。「爱着」者，是由何义而为爱着耶……乃至(八九 页参照)……能扩大扩展，此是爱着。「世」者，是世间、恶趣世间……乃至(八九 页参照)……于处世间。「能度世爱着」者，是于世间所有之爱着，广彼世间之爱着 而越度、度过、超越、离越。此是「能度世爱着」〔之义〕故世尊宣示： 了知此有念 现世善寂灭 人人常寂静 能度世爱着 偈终否？……乃至(三二页参照)……「尊师！世尊是我师，我是弟子」而坐。 酰摩迦学童所问之义释第八〔毕〕
注1 此一句于Sn.已置于次偈即在Sn.1085之最初。然由文意上言，则如本义释为妥当。