大品第十 醍醐味论
86 一 诸比丘！师在现前有此醍醐味之梵行。师在现前有三种之醍醐，是宣说醍醐、 受者醍醐、梵行醍醐。 如何是宣说醍醐？ 是四圣谛之演说、宣说、宣布、说明、辩了、分别、显发，四念处之……乃至 ……四正勤之〔……乃至……〕四神足之〔……乃至……〕五根之〔……乃至……〕 五力之〔……乃至……〕七觉支之〔……乃至……〕八支圣道之演说、宣说、宣布、 说明、辩了、分别、显发，此是宣说醍醐。 如何是受者醍醐？ 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、人并其它之受者，此是受者醍醐。 如何是梵行醍醐？ 此即是八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正 定，此是梵行醍醐。 87 二 信根是胜解醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信根之胜解醍醐是醍醐 味。精进根是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进根之精勤醍醐是 醍醐味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念根之近住醍醐是 醍醐味。定根是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之滓浊，吞入定根之无散乱醍 醐是醍醐味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧根之见醍醐是 醍醐味。 信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，吐去不信之滓浊，吞入信力之于不信不 动醍醐是醍醐味。精进力于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入 精进力于懈怠之不动醍醐是醍醐味。念力于放逸是不动醍醐，放逸是滓浊，吐去放 逸之滓浊，吞入念力于放逸不动醍醐是醍醐味。定力于悼举是不动醍醐，悼举是滓 浊，吐去悼举之滓浊，吞入定力于悼举不动醍醐是醍醐味。慧力于无明是不动醍醐， 无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入慧力于无明不动醍醐是醍醐味。 念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，吐去放逸之滓浊，吞入念觉支近住醍醐是醍 醐味。择法觉支是思择醍醐，无明是滓浊，吐去无明之滓浊，吞入择法觉支之思择 醍醐是醍醐味。精进觉支是精勤醍醐，懈怠是滓浊，吐去懈怠之滓浊，吞入精进觉 支之精勤醍醐是醍醐味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，吐去热烦之滓浊，吞入 88 喜觉支之遍满醍醐是醍醐味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，吐去麤重之滓浊， 吞入轻安觉支寂静醍醐是醍醐味。定觉支是无散乱醍醐，悼举是滓浊，吐去悼举之 滓浊，吞入定觉支无散乱醍醐是醍醐味。舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，吐去 无简择之滓浊，吞入舍觉支简择醍醐是醍醐味。 正见是见醍醐，邪见是滓浊，吐去邪见之滓浊，吞入正见之见醍醐是醍醐味。 正思惟是现前解醍醐，邪思惟是滓浊，吐去邪思惟之滓浊，吞入正思惟之现前解醍 醐是醍醐味。正语是摄受醍醐，邪语是滓浊，吐去邪语之滓浊，吞入正语之摄受醍 醐是醍醐味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，吐去邪业之滓浊，吞入正业等起醍醐 是醍醐味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，吐去邪命之滓浊，吞入正命之清净醍醐 是醍醐味。正精进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，吐去邪精进之滓浊，吞入正精进之 精勤醍醐是醍醐味。正念是近住醍醐，邪念是滓浊，吐去邪念之滓浊，吞入正念之 近住醍醐是醍醐味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，吐去邪定之滓浊，吞入正定 之无散乱醍醐是醍醐味。 三 有醍醐、有味1、有滓浊。 89 信根是胜解醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进根是精勤 醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念根是近住醍醐，放逸是滓浊， 此之义味、法味、解脱味是味。定根是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、 解脱味是味。慧根是见醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。 信力于不信是不动醍醐，不信是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进力 于懈怠是不动醍醐，懈怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。念力于放逸是不 动醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。定力于掉举是不动醍醐，悼 举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。慧力于无明是不动醍醐，无明是滓浊， 此之义味、法味、解脱味是味。 念觉支是近住醍醐，放逸是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。择法觉支是 思择醍醐，无明是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。精进觉支是精勤醍醐，懈 怠是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。喜觉支是遍满醍醐，热烦是滓浊，此之 义味、法味、解脱味是味。轻安觉支是寂静醍醐，麤重是滓浊，此之义味、法味、 解脱味是味。定觉支是无散乱醍醐，掉举是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。 舍觉支是简择醍醐，无简择是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。 正见是见醍醐，邪见是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正思惟是现前解 90 醍醐，邪思惟是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正语是摄醍醐，邪语是滓浊， 此之义味、法味、解脱味是味。正业是等起醍醐，邪业是滓浊，此之义味、法味、 解脱味是味。正命是清净醍醐，邪命是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正精 进是精勤醍醐，邪精进是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正念是近住醍醐， 邪念是滓浊，此之义味、法味、解脱味是味。正定是无散乱醍醐，邪定是滓浊，此 之义味、法味、解脱味是味。 四 正见是见醍醐，正思惟是现前解醍醐，正语是摄受醍醐，正业是等起醍醐，正 命是清净醍醐，正精进是精勤醍醐，正念是近住醍醐，正定是无散乱醍醐，念觉支 是近住醍醐，择法觉支是思择醍醐，精进觉支是精勤醍醐，喜觉支是遍满醍醐，轻 安觉支是寂静醍醐，定觉支是无散乱醍醐，舍觉支是简择醍醐，信力于不信是不动 醍醐，精进力于懈怠是不动醍醐，念力于放逸是不动醍醐，定力于掉举是不动醍醐， 慧力于无明是不动醍醐，信根是胜解醍醐，精进根是精勤醍醐，念根是近住醍醐， 定根是无散乱醍醐，慧根是见醍醐。 依增上之义〔五〕根是醍醐，依不动之义〔五〕力是醍醐，依出之义〔七〕觉 支是醍醐，依因之义〔八支圣〕道是醍醐，依近住之义〔四〕念处是醍醐，依勤之 义〔四〕正勤是醍醐，依神通之义〔四〕神足是醍醐。依无散乱之义寂止是醍醐， 依随观之义正观是醍醐，依一味之义止观是醍醐，依不超越之义俱存是醍醐，依律 仪之义戒清净是醍醐，依无散乱之义心清净是醍醐，依见之义见清净是醍醐，依解 91 脱之义完全解脱是醍醐，依通达之义明是醍醐。依永舍之义解脱是醍醐，依断之义 尽智是醍醐，依止灭之义无生智是醍醐，志欲依根本之义是醍醐，作意依等起之义 是醍醐，触依总摄之义是醍醐，受依等趣之义是醍醐，定依现前之义是醍醐，念依 增上之义是醍醐，慧依其上之义是醍醐，解脱依坚固之义是醍醐，入于不死涅槃依 尽际之义是醍醐。 此品嗢柁南2曰： 智〔论〕见〔论〕入〔出〕息〔论〕， 根〔论〕解脱〔论〕为五， 趣〔论〕业〔论〕颠倒〔论〕， 道〔论〕醍醐〔味论〕十 此3 之妙部是无等、第一、最妙之妙品而建立。
注1 原语peyya 为「可饮」「饮料」之义，今为意译。 2 嗢柁南(uddana)或译摄颂。底本有优陀那udana为误植，今随暹逻本。 3 此之一句诸本多有异同，参照底本与暹逻本读如下。esa nikayavarothapito asamo pat hamo ca pavaro varavaggo ti
无碍解道 小部经典十九
II.92.