大品第十 醍醐味論
86 一 諸比丘！師在現前有此醍醐味之梵行。師在現前有三種之醍醐，是宣說醍醐、 受者醍醐、梵行醍醐。 如何是宣說醍醐？ 是四聖諦之演說、宣說、宣布、說明、辯了、分別、顯發，四念處之……乃至 ……四正勤之〔……乃至……〕四神足之〔……乃至……〕五根之〔……乃至……〕 五力之〔……乃至……〕七覺支之〔……乃至……〕八支聖道之演說、宣說、宣布、 說明、辯了、分別、顯發，此是宣說醍醐。 如何是受者醍醐？ 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、人併其它之受者，此是受者醍醐。 如何是梵行醍醐？ 此即是八支聖道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正 定，此是梵行醍醐。 87 二 信根是勝解醍醐，不信是滓濁，吐去不信之滓濁，吞入信根之勝解醍醐是醍醐 味。精進根是精勤醍醐，懈怠是滓濁，吐去懈怠之滓濁，吞入精進根之精勤醍醐是 醍醐味。念根是近住醍醐，放逸是滓濁，吐去放逸之滓濁，吞入念根之近住醍醐是 醍醐味。定根是無散亂醍醐，悼舉是滓濁，吐去悼舉之滓濁，吞入定根之無散亂醍 醐是醍醐味。慧根是見醍醐，無明是滓濁，吐去無明之滓濁，吞入慧根之見醍醐是 醍醐味。 信力于不信是不動醍醐，不信是滓濁，吐去不信之滓濁，吞入信力之于不信不 動醍醐是醍醐味。精進力于懈怠是不動醍醐，懈怠是滓濁，吐去懈怠之滓濁，吞入 精進力于懈怠之不動醍醐是醍醐味。念力于放逸是不動醍醐，放逸是滓濁，吐去放 逸之滓濁，吞入念力于放逸不動醍醐是醍醐味。定力于悼舉是不動醍醐，悼舉是滓 濁，吐去悼舉之滓濁，吞入定力于悼舉不動醍醐是醍醐味。慧力于無明是不動醍醐， 無明是滓濁，吐去無明之滓濁，吞入慧力于無明不動醍醐是醍醐味。 念覺支是近住醍醐，放逸是滓濁，吐去放逸之滓濁，吞入念覺支近住醍醐是醍 醐味。擇法覺支是思擇醍醐，無明是滓濁，吐去無明之滓濁，吞入擇法覺支之思擇 醍醐是醍醐味。精進覺支是精勤醍醐，懈怠是滓濁，吐去懈怠之滓濁，吞入精進覺 支之精勤醍醐是醍醐味。喜覺支是遍滿醍醐，熱煩是滓濁，吐去熱煩之滓濁，吞入 88 喜覺支之遍滿醍醐是醍醐味。輕安覺支是寂靜醍醐，麤重是滓濁，吐去麤重之滓濁， 吞入輕安覺支寂靜醍醐是醍醐味。定覺支是無散亂醍醐，悼舉是滓濁，吐去悼舉之 滓濁，吞入定覺支無散亂醍醐是醍醐味。舍覺支是簡擇醍醐，無簡擇是滓濁，吐去 無簡擇之滓濁，吞入舍覺支簡擇醍醐是醍醐味。 正見是見醍醐，邪見是滓濁，吐去邪見之滓濁，吞入正見之見醍醐是醍醐味。 正思惟是現前解醍醐，邪思惟是滓濁，吐去邪思惟之滓濁，吞入正思惟之現前解醍 醐是醍醐味。正語是攝受醍醐，邪語是滓濁，吐去邪語之滓濁，吞入正語之攝受醍 醐是醍醐味。正業是等起醍醐，邪業是滓濁，吐去邪業之滓濁，吞入正業等起醍醐 是醍醐味。正命是清淨醍醐，邪命是滓濁，吐去邪命之滓濁，吞入正命之清淨醍醐 是醍醐味。正精進是精勤醍醐，邪精進是滓濁，吐去邪精進之滓濁，吞入正精進之 精勤醍醐是醍醐味。正念是近住醍醐，邪念是滓濁，吐去邪念之滓濁，吞入正念之 近住醍醐是醍醐味。正定是無散亂醍醐，邪定是滓濁，吐去邪定之滓濁，吞入正定 之無散亂醍醐是醍醐味。 三 有醍醐、有味1、有滓濁。 89 信根是勝解醍醐，不信是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。精進根是精勤 醍醐，懈怠是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。念根是近住醍醐，放逸是滓濁， 此之義味、法味、解脫味是味。定根是無散亂醍醐，掉舉是滓濁，此之義味、法味、 解脫味是味。慧根是見醍醐，無明是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。 信力于不信是不動醍醐，不信是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。精進力 于懈怠是不動醍醐，懈怠是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。念力于放逸是不 動醍醐，放逸是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。定力于掉舉是不動醍醐，悼 舉是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。慧力于無明是不動醍醐，無明是滓濁， 此之義味、法味、解脫味是味。 念覺支是近住醍醐，放逸是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。擇法覺支是 思擇醍醐，無明是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。精進覺支是精勤醍醐，懈 怠是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。喜覺支是遍滿醍醐，熱煩是滓濁，此之 義味、法味、解脫味是味。輕安覺支是寂靜醍醐，麤重是滓濁，此之義味、法味、 解脫味是味。定覺支是無散亂醍醐，掉舉是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。 舍覺支是簡擇醍醐，無簡擇是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。 正見是見醍醐，邪見是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。正思惟是現前解 90 醍醐，邪思惟是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。正語是攝醍醐，邪語是滓濁， 此之義味、法味、解脫味是味。正業是等起醍醐，邪業是滓濁，此之義味、法味、 解脫味是味。正命是清淨醍醐，邪命是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。正精 進是精勤醍醐，邪精進是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。正念是近住醍醐， 邪念是滓濁，此之義味、法味、解脫味是味。正定是無散亂醍醐，邪定是滓濁，此 之義味、法味、解脫味是味。 四 正見是見醍醐，正思惟是現前解醍醐，正語是攝受醍醐，正業是等起醍醐，正 命是清淨醍醐，正精進是精勤醍醐，正念是近住醍醐，正定是無散亂醍醐，念覺支 是近住醍醐，擇法覺支是思擇醍醐，精進覺支是精勤醍醐，喜覺支是遍滿醍醐，輕 安覺支是寂靜醍醐，定覺支是無散亂醍醐，舍覺支是簡擇醍醐，信力于不信是不動 醍醐，精進力于懈怠是不動醍醐，念力于放逸是不動醍醐，定力于掉舉是不動醍醐， 慧力于無明是不動醍醐，信根是勝解醍醐，精進根是精勤醍醐，念根是近住醍醐， 定根是無散亂醍醐，慧根是見醍醐。 依增上之義〔五〕根是醍醐，依不動之義〔五〕力是醍醐，依出之義〔七〕覺 支是醍醐，依因之義〔八支聖〕道是醍醐，依近住之義〔四〕念處是醍醐，依勤之 義〔四〕正勤是醍醐，依神通之義〔四〕神足是醍醐。依無散亂之義寂止是醍醐， 依隨觀之義正觀是醍醐，依一味之義止觀是醍醐，依不超越之義俱存是醍醐，依律 儀之義戒清淨是醍醐，依無散亂之義心清淨是醍醐，依見之義見清淨是醍醐，依解 91 脫之義完全解脫是醍醐，依通達之義明是醍醐。依永舍之義解脫是醍醐，依斷之義 盡智是醍醐，依止滅之義無生智是醍醐，志欲依根本之義是醍醐，作意依等起之義 是醍醐，觸依總攝之義是醍醐，受依等趣之義是醍醐，定依現前之義是醍醐，念依 增上之義是醍醐，慧依其上之義是醍醐，解脫依堅固之義是醍醐，入于不死涅槃依 儘際之義是醍醐。 此品嗢柁南2曰： 智〔論〕見〔論〕入〔出〕息〔論〕， 根〔論〕解脫〔論〕為五， 趣〔論〕業〔論〕顛倒〔論〕， 道〔論〕醍醐〔味論〕十 此3 之妙部是無等、第一、最妙之妙品而建立。
注1 原語peyya 為「可飲」「飲料」之義，今為意譯。 2 嗢柁南(uddana)或譯攝頌。底本有優陀那udana為誤植，今隨暹邏本。 3 此之一句諸本多有異同，參照底本與暹邏本讀如下。esa nikayavarothapito asamo pat hamo ca pavaro varavaggo ti
無礙解道 小部經典十九
II.92.