大品第九 道论

82 一 道者，依何之义而为道？ 　　 于预流道之剎那，正见依见之义，断邪见是道而亦是因，持俱生之诸法是道而 　　亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净是道而亦是因，摄持心是道而亦是因， 　　清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达是道而亦是因，〔圣〕谛现观 　　之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依现前解1之义正思惟断邪思惟是道而亦 　　是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦 　　是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证之道而亦是因，上通达  83 之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。依摄受之义正 　　语断邪语是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因， 　　通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之 　　道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦 　　是因。依等起之义正业断邪业是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永尽诸 　　烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而 　　亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因， 　　令住于灭之道而亦是因。依清净之义正命断邪命是道而亦是因……乃至……依精勤 　　之义正精进断邪精进是道而亦是因……乃至……依近住之义正念断邪念是道而亦是 　　因……乃至……依无散乱之义正定断邪定是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是 　　因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清 　　净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之 　　道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。 　　二 于一来道之剎那依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断麤之欲贪结、 　　瞋结、麤之欲贪随眠、贪随眠是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永断诸 　　烦恼是道而亦是因，通达初净是道而亦是因，摄持心是道而亦是因，清净心是道而 　　亦是因，殊胜证得是道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦是因， 　　令住于灭之道而亦是因。  84 于不还道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断细之欲贪 　　结、瞋结、细之欲贪随眠、贪随眠是道而亦是因，持俱生之诸法是道而亦是因，永 　　尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道而亦是因，净净心是 　　道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因，〔圣〕谛现观之道而亦 　　是因，令住于灭之道而亦是因。 　　 于阿罗汉道之剎那，依见之义正见……乃至……依无散乱之义正定断色贪、无 　　色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠是道而亦是因，持俱生之诸 　　法是道而亦是因，永尽诸烦恼是道而亦是因，通达初净之道而亦是因，摄持心是道 　　而亦是因，清净心是道而亦是因，殊胜证得之道而亦是因，上通达之道而亦是因， 　　〔圣〕谛现观之道而亦是因，令住于灭之道而亦是因。 　　三 见之道是正见，现前解之道是正思惟，摄受之道是正语，等起之道是正业2， 　　清净之道是正命，精勤之道是正精进，近住之道是正念，无散乱之道是正定，近住 　　之道是念觉支，思择之道是择法觉支，精勤之道是精进觉支，遍满之道是喜觉支， 　　寂静之道是轻安觉支，无散乱之道是定觉支，简择之道是舍觉支，于不信不动之道 　　是信力，于懈怠不动之道是精进力，于放逸不动之道是念力，于悼举不动之道是定 　　力，于无明不动之道是慧力。胜解之道是信根，精勤之道是精进根，近住之道是念  85 根，无散乱之道是定根，见之道是慧根。依增上之义〔五〕根是道，依不动之义〔五〕 　　力是道，依出之义〔七〕觉支是道。依因之义3是道，依近之义〔四〕念处是道， 　　依勤之义〔四〕正勤是道，依神通之义〔四〕神足是道，依如之义〔四圣〕谛是道， 　　依无散乱之义寂止是道，依随观之义正观是道，依一味之义止观是道，依不超越之 　　义俱存是道，依律仪之义戒清净是道，依无散乱之义心清净是道，依见之义见清净 　　是道，依解脱之义完全解脱是道，依通达之义明是道，依永舍之义解脱是道，依断 　　之义尽智是道。志欲依根本之义是道，作意依等起之义是道，触依总摄之义是道， 　　受依等趣之义是道，定依现前之义4是道，念依增上之义是道，慧依其上之义是道， 　　解脱依坚固之义是道，入不死涅槃依尽际之义是道。

　　注1 现前解 abhiniropana 在底本虽亦有 abhiropana 依暹逻本改正。 　　2 「当起之道是正业」，此一句在底本缺如，依暹逻本补入。 　 　3 「依因之义云云」在底本暹逻本虽共同只有hetutthena maggo恐应补之是「依因之义是 　　 八支圣道」。 　 　4 现前之义(pamukhattha)在底本有Samukhattha为误植。