大品第九 道論

82 一 道者，依何之義而為道？ 　　 于預流道之剎那，正見依見之義，斷邪見是道而亦是因，持俱生之諸法是道而 　　亦是因，永盡諸煩惱是道而亦是因，通達初淨是道而亦是因，攝持心是道而亦是因， 　　清淨心是道而亦是因，殊勝證得之道而亦是因，上通達是道而亦是因，〔聖〕諦現觀 　　之道而亦是因，令住于滅之道而亦是因。依現前解1之義正思惟斷邪思惟是道而亦 　　是因，持俱生之諸法是道而亦是因，永盡諸煩惱是道而亦是因，通達初淨之道而亦 　　是因，攝持心是道而亦是因，清淨心是道而亦是因，殊勝證之道而亦是因，上通達  83 之道而亦是因，〔聖〕諦現觀之道而亦是因，令住于滅之道而亦是因。依攝受之義正 　　語斷邪語是道而亦是因，持俱生之諸法是道而亦是因，永盡諸煩惱是道而亦是因， 　　通達初淨之道而亦是因，攝持心是道而亦是因，清淨心是道而亦是因，殊勝證得之 　　道而亦是因，上通達之道而亦是因，〔聖〕諦現觀之道而亦是因，令住于滅之道而亦 　　是因。依等起之義正業斷邪業是道而亦是因，持俱生之諸法是道而亦是因，永盡諸 　　煩惱是道而亦是因，通達初淨之道而亦是因，攝持心是道而亦是因，清淨心是道而 　　亦是因，殊勝證得之道而亦是因，上通達之道而亦是因，〔聖〕諦現觀之道而亦是因， 　　令住于滅之道而亦是因。依清淨之義正命斷邪命是道而亦是因……乃至……依精勤 　　之義正精進斷邪精進是道而亦是因……乃至……依近住之義正念斷邪念是道而亦是 　　因……乃至……依無散亂之義正定斷邪定是道而亦是因，持俱生之諸法是道而亦是 　　因，永盡諸煩惱是道而亦是因，通達初淨之道而亦是因，攝持心是道而亦是因，清 　　淨心是道而亦是因，殊勝證得之道而亦是因，上通達之道而亦是因，〔聖〕諦現觀之 　　道而亦是因，令住于滅之道而亦是因。 　　二 于一來道之剎那依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定斷麤之欲貪結、 　　瞋結、麤之欲貪隨眠、貪隨眠是道而亦是因，持俱生之諸法是道而亦是因，永斷諸 　　煩惱是道而亦是因，通達初淨是道而亦是因，攝持心是道而亦是因，清淨心是道而 　　亦是因，殊勝證得是道而亦是因，上通達之道而亦是因，〔聖〕諦現觀之道而亦是因， 　　令住于滅之道而亦是因。  84 于不還道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定斷細之欲貪 　　結、瞋結、細之欲貪隨眠、貪隨眠是道而亦是因，持俱生之諸法是道而亦是因，永 　　盡諸煩惱是道而亦是因，通達初淨之道而亦是因，攝持心是道而亦是因，淨淨心是 　　道而亦是因，殊勝證得之道而亦是因，上通達之道而亦是因，〔聖〕諦現觀之道而亦 　　是因，令住于滅之道而亦是因。 　　 于阿羅漢道之剎那，依見之義正見……乃至……依無散亂之義正定斷色貪、無 　　色貪、慢、悼舉、無明、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠是道而亦是因，持俱生之諸 　　法是道而亦是因，永盡諸煩惱是道而亦是因，通達初淨之道而亦是因，攝持心是道 　　而亦是因，清淨心是道而亦是因，殊勝證得之道而亦是因，上通達之道而亦是因， 　　〔聖〕諦現觀之道而亦是因，令住于滅之道而亦是因。 　　三 見之道是正見，現前解之道是正思惟，攝受之道是正語，等起之道是正業2， 　　清淨之道是正命，精勤之道是正精進，近住之道是正念，無散亂之道是正定，近住 　　之道是念覺支，思擇之道是擇法覺支，精勤之道是精進覺支，遍滿之道是喜覺支， 　　寂靜之道是輕安覺支，無散亂之道是定覺支，簡擇之道是舍覺支，于不信不動之道 　　是信力，于懈怠不動之道是精進力，于放逸不動之道是念力，于悼舉不動之道是定 　　力，于無明不動之道是慧力。勝解之道是信根，精勤之道是精進根，近住之道是念  85 根，無散亂之道是定根，見之道是慧根。依增上之義〔五〕根是道，依不動之義〔五〕 　　力是道，依出之義〔七〕覺支是道。依因之義3是道，依近之義〔四〕念處是道， 　　依勤之義〔四〕正勤是道，依神通之義〔四〕神足是道，依如之義〔四聖〕諦是道， 　　依無散亂之義寂止是道，依隨觀之義正觀是道，依一味之義止觀是道，依不超越之 　　義俱存是道，依律儀之義戒清淨是道，依無散亂之義心清淨是道，依見之義見清淨 　　是道，依解脫之義完全解脫是道，依通達之義明是道，依永舍之義解脫是道，依斷 　　之義盡智是道。志欲依根本之義是道，作意依等起之義是道，觸依總攝之義是道， 　　受依等趣之義是道，定依現前之義4是道，念依增上之義是道，慧依其上之義是道， 　　解脫依堅固之義是道，入不死涅槃依盡際之義是道。

　　注1 現前解 abhiniropana 在底本雖亦有 abhiropana 依暹邏本改正。 　　2 「當起之道是正業」，此一句在底本缺如，依暹邏本補入。 　 　3 「依因之義云云」在底本暹邏本雖共同只有hetutthena maggo恐應補之是「依因之義是 　　 八支聖道」。 　 　4 現前之義(pamukhattha)在底本有Samukhattha為誤植。