大品第六 趣论
72 一 得趣与智相应时，以几何之因为缘而有生？大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲 缠之诸天与智相应时，以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而有 生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？ 得趣与智相应时，以八因为缘而有生。大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之 诸天与智相应时，以八因为缘而有生。色缠之诸天以八因为缘而有生。无色缠之诸 天以八因为缘而生。 二 得趣与智相应时，几何之八因为缘而有生？于善业之势速剎那1有三善因于此 剎那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那 生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之剎那有三无记因此剎那生是思 之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。 73 于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱 生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相 应缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如是十 四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。 于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是 俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。 于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱 生缘、互缘、依缘、相应缘。 于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。 得趣而与智相应时，以此之八因为缘而有生。 三 大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，如何有八因为缘而生？ 于善业之势速剎那有三善因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于 欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生 74 之剎那有三无记因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而 有名色。 于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱 生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是为俱生缘、互缘、依缘、不 相应缘。于结生之剎那名色是为俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如 是十四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。 于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是 俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。 于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱 生缘、互缘、依缘、相应缘。 于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。 大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智相应时，以此八因为缘而有生。 四 于色缠之诸天以如何八因为缘而有生？ 于善业之势速剎那有三善因……乃至……于色缠之诸天以此八因为缘而有生。 75 于无色缠之诸天以如何八因为缘而有生？于善业之势速剎那有三善因于此剎那 生是思之俱生缘。故谓善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思 之俱生缘。故谓不善根为缘而有行。于结生之剎那有三无记因于此之剎那生是思之 俱生缘。故谓名色为缘而有识，以识为缘而有名色。 于结生之剎那四无色蕴是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那五根是 俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那三因是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。 于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十四法是俱 生缘、互缘、依缘、相应缘。 于结生之剎那如是二十八法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。 于无色缠之诸天以此八因为缘而有生。 五 得趣与智不相应时，以几何之因为缘而有生？大剎帝利、大婆罗门、大长者、 欲缠之诸天与智不相应时以几何之因为缘而有生？于色缠之诸天以几何之因为缘而 有生？于无色缠之诸天以几何之因为缘而有生？ 得趣与智不相应时，以六因为缘而有生。大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠 76 之诸天与智不相应时，以六因为缘而有生。于色缠之诸天以六因为缘而有生。于无 色缠之诸天以六因为缘而有生。 六 得趣与智不相应时，何六因为缘而有生？于善业之势速剎那有二善因于此剎那 生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而有行。于欣求之剎那有二不善因于此之剎那生 是思之俱生缘。故谓以不善根为缘而有行。于结生之剎那有二无记因于此剎那生是 思之俱生缘。故谓以名色为缘而有识，以识为缘而有名色。 于结生之剎那五蕴是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那四大是俱 生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那三命行是俱生缘、互缘、依缘、不相 应缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。于结生之剎那如是十 四法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。 于结生之剎那四无色蕴2是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那四根 是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那二因是俱生缘、互缘、依缘、相应 缘。于结生之剎那名色是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。于结生之剎那如是十二法 是俱生缘、互缘、依缘、相应缘。 77 于结生之剎那如是二十六法是俱生缘、互缘、依缘、不相应缘。 得趣与智不相应时，此之六因为缘而有生。 大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，如何以六因为缘而 有生？于善业之势速剎那有二善因于此之剎那生是思之俱生缘。故谓以善根为缘而 有行……乃至……大剎帝利、大婆罗门、大长者、欲缠之诸天与智不相应时，谓以 此六因为缘而有生3。
注1 「势速剎那」javanakkhana但对其次之「欣求之剎那」「结生之剎那」者见之，已有「死没之 剎那」Cavana 者？若然者，应译为「善业者死没之剎那」。 2 无色蕴，底本只在此之个处作无色法。 3 于此以下虽然应当有关色缠之诸天无色缠之诸天应有说明，但在底本暹逻本均皆缺如。
大品第七 业论 78 一 先有业已有业异熟，先有业未有业异熟，先有业于现有业异熟，先有业于现无 有业异熟，先有业于后应有业异熟，先有业于后应无业异熟。现有业于现有业异熟， 现有业于现无业异熟，现有业于后应有业异熟，现有业于后应无业异熟。后有业应 有业异熟，后有业应无业异熟。 先有善业已有善业异熟，先有善业而未有善业异熟，先有善业而现有善业有异 熟，先有善业而现有无善业异熟，先有善业而后应有善业异熟，先有善业而后应无 善业异熟。现有善业而现有善业异熟，现有善业而现无善业异熟，现有善业而后应 有善业异熟，现有善业而后应无善业异熟。而后应有善业应有善业异熟，而后应有 善业应无善业异熟。 先有不善业已有不善业异熟，先有不善业而未有不善业异熟，先有不善业而现 有不善业异熟，先有不善业而现无不善业异熟，先有不善业而后应有不善业异熟， 79 先有不善业而后应无不善业异熟，现有不善业而现有不善业异熟，现有不善业而现 无有不善业异熟事，现有不善业而后应有不善业异熟，现有不善业而后不应有不善 业异熟。于后有不善业应有不善业异熟，于后应有不善业有不应有不善业异熟。 二 先有呵责业……乃至……先无有呵责业……乃至……先有黑业……乃至……先 有白业……乃至……先有与乐果业……乃至……先有与苦果业……乃至……先有受 乐异熟业……乃至……先有受苦异熟业，已有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业 而未有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而现有受苦异熟业之异熟，先有受苦异 熟业而现无有受苦异熟业之异熟，先有受苦异熟业而后应有受苦异熟业之异熟，先 有受苦异熟业而后应无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而现有受苦异熟业之 异熟，现有受苦异熟业而现无有受苦异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后应有受苦 异熟业之异熟，现有受苦异熟业而后不应有受苦异熟业之异熟。后有受苦异熟业而 应有受苦异熟业之异熟，后有受苦异熟业而应无受苦异熟业之异熟。