大品第六 趣論
72 一 得趣與智相應時，以幾何之因為緣而有生？大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲 纏之諸天與智相應時，以幾何之因為緣而有生？于色纏之諸天以幾何之因為緣而有 生？于無色纏之諸天以幾何之因為緣而有生？ 得趣與智相應時，以八因為緣而有生。大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之 諸天與智相應時，以八因為緣而有生。色纏之諸天以八因為緣而有生。無色纏之諸 天以八因為緣而生。 二 得趣與智相應時，幾何之八因為緣而有生？于善業之勢速剎那1有三善因于此 剎那生是思之俱生緣。故謂以善根為緣而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那 生是思之俱生緣。故謂不善根為緣而有行。于結生之剎那有三無記因此剎那生是思 之俱生緣。故謂名色為緣而有識，以識為緣而有名色。 73 于結生之剎那五蘊是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那四大是俱 生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那三命行是俱生緣、互緣、依緣、不相 應緣。于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那如是十 四法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 于結生之剎那四無色蘊是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那五根是 俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那三因是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十四法是俱 生緣、互緣、依緣、相應緣。 于結生之剎那如是二十八法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 得趣而與智相應時，以此之八因為緣而有生。 三 大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智相應時，如何有八因為緣而生？ 于善業之勢速剎那有三善因于此之剎那生是思之俱生緣。故謂善根為緣而有行。于 欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思之俱生緣。故謂不善根為緣而有行。于結生 74 之剎那有三無記因于此之剎那生是思之俱生緣。故謂名色為緣而有識，以識為緣而 有名色。 于結生之剎那五蘊是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那四大是俱 生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那三命行是為俱生緣、互緣、依緣、不 相應緣。于結生之剎那名色是為俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那如 是十四法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 于結生之剎那四無色蘊是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那五根是 俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那三因是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十四法是俱 生緣、互緣、依緣、相應緣。 于結生之剎那如是二十八法是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智相應時，以此八因為緣而有生。 四 于色纏之諸天以如何八因為緣而有生？ 于善業之勢速剎那有三善因……乃至……于色纏之諸天以此八因為緣而有生。 75 于無色纏之諸天以如何八因為緣而有生？于善業之勢速剎那有三善因于此剎那 生是思之俱生緣。故謂善根為緣而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思 之俱生緣。故謂不善根為緣而有行。于結生之剎那有三無記因于此之剎那生是思之 俱生緣。故謂名色為緣而有識，以識為緣而有名色。 于結生之剎那四無色蘊是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那五根是 俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那三因是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十四法是俱 生緣、互緣、依緣、相應緣。 于結生之剎那如是二十八法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 于無色纏之諸天以此八因為緣而有生。 五 得趣與智不相應時，以幾何之因為緣而有生？大剎帝利、大婆羅門、大長者、 欲纏之諸天與智不相應時以幾何之因為緣而有生？于色纏之諸天以幾何之因為緣而 有生？于無色纏之諸天以幾何之因為緣而有生？ 得趣與智不相應時，以六因為緣而有生。大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏 76 之諸天與智不相應時，以六因為緣而有生。于色纏之諸天以六因為緣而有生。于無 色纏之諸天以六因為緣而有生。 六 得趣與智不相應時，何六因為緣而有生？于善業之勢速剎那有二善因于此剎那 生是思之俱生緣。故謂以善根為緣而有行。于欣求之剎那有二不善因于此之剎那生 是思之俱生緣。故謂以不善根為緣而有行。于結生之剎那有二無記因于此剎那生是 思之俱生緣。故謂以名色為緣而有識，以識為緣而有名色。 于結生之剎那五蘊是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那四大是俱 生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那三命行是俱生緣、互緣、依緣、不相 應緣。于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那如是十 四法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 于結生之剎那四無色蘊2是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那四根 是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那二因是俱生緣、互緣、依緣、相應 緣。于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十二法 是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 77 于結生之剎那如是二十六法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 得趣與智不相應時，此之六因為緣而有生。 大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智不相應時，如何以六因為緣而 有生？于善業之勢速剎那有二善因于此之剎那生是思之俱生緣。故謂以善根為緣而 有行……乃至……大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智不相應時，謂以 此六因為緣而有生3。
注1 「勢速剎那」javanakkhana但對其次之「欣求之剎那」「結生之剎那」者見之，已有「死沒之 剎那」Cavana 者？若然者，應譯為「善業者死沒之剎那」。 2 無色蘊，底本只在此之個處作無色法。 3 于此以下雖然應當有關色纏之諸天無色纏之諸天應有說明，但在底本暹邏本均皆缺如。
大品第七 業論 78 一 先有業已有業異熟，先有業未有業異熟，先有業于現有業異熟，先有業于現無 有業異熟，先有業于後應有業異熟，先有業于後應無業異熟。現有業于現有業異熟， 現有業于現無業異熟，現有業于後應有業異熟，現有業于後應無業異熟。後有業應 有業異熟，後有業應無業異熟。 先有善業已有善業異熟，先有善業而未有善業異熟，先有善業而現有善業有異 熟，先有善業而現有無善業異熟，先有善業而後應有善業異熟，先有善業而後應無 善業異熟。現有善業而現有善業異熟，現有善業而現無善業異熟，現有善業而後應 有善業異熟，現有善業而後應無善業異熟。而後應有善業應有善業異熟，而後應有 善業應無善業異熟。 先有不善業已有不善業異熟，先有不善業而未有不善業異熟，先有不善業而現 有不善業異熟，先有不善業而現無不善業異熟，先有不善業而後應有不善業異熟， 79 先有不善業而後應無不善業異熟，現有不善業而現有不善業異熟，現有不善業而現 無有不善業異熟事，現有不善業而後應有不善業異熟，現有不善業而後不應有不善 業異熟。于後有不善業應有不善業異熟，于後應有不善業有不應有不善業異熟。 二 先有呵責業……乃至……先無有呵責業……乃至……先有黑業……乃至……先 有白業……乃至……先有與樂果業……乃至……先有與苦果業……乃至……先有受 樂異熟業……乃至……先有受苦異熟業，已有受苦異熟業之異熟，先有受苦異熟業 而未有受苦異熟業之異熟，先有受苦異熟業而現有受苦異熟業之異熟，先有受苦異 熟業而現無有受苦異熟業之異熟，先有受苦異熟業而後應有受苦異熟業之異熟，先 有受苦異熟業而後應無有受苦異熟業之異熟，現有受苦異熟業而現有受苦異熟業之 異熟，現有受苦異熟業而現無有受苦異熟業之異熟，現有受苦異熟業而後應有受苦 異熟業之異熟，現有受苦異熟業而後不應有受苦異熟業之異熟。後有受苦異熟業而 應有受苦異熟業之異熟，後有受苦異熟業而應無受苦異熟業之異熟。