佛学问题解答系列 19
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十？ 一、一切法但有名； 二、一切法犹如幻； 三、一切法犹如影； 四、一切法但缘起； 五、一切法业清净； 六、一切法但文字所作； 七、一切法实际； 八、一切法无相； 九、一切法第一义； 十、一切法法界。 是为十。若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。 问：佛子！菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十？ 一、自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐； 二、自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐； 三、自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐； 四、自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐； 五、自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐； 六、自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐； 七、自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐； 八、自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐； 九、自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐； 十、自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。
问：佛子！若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时，应起十种心。何等为十？ 一、起给侍心； 二、欢喜心； 三、无违心； 四、随顺心； 五、无异求心； 六、一向心； 七、同善根心； 八、同愿心； 九、如来心； 十、同圆满行心。是为十。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？ 一、令住菩提心善知识； 二、令生善根善知识； 三、令行诸波罗蜜善知识； 四、令解说一切法善知识； 五、令成熟一切众生善知识； 六、令得决定辩才善知识； 七、令不着一切世间善知识； 八、令于一切劫修行无厌倦善知识； 九、令安住普贤行善知识； 十、令入一切佛智所入善知识。是为十。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种依。何等为十？ 一、以菩提心为依，恒不忘失故； 二、以善知识为依，和合如一故； 三、以善根为依，修集增长故； 四、以波罗蜜为依，具足修行故； 五、以一切法为依，究竟出离故； 六、以大愿为依，增长菩提故； 七、以诸行为依，普皆成就故； 八、以一切菩萨为依，同一智慧故； 九、以供养诸佛为依，信心清净故； 十、以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。
问：菩萨修学有十事法，何谓为十？ 一曰、清和其性。二曰、愍哀哀诸有形。 三曰、等心欲济众生。四曰、好喜布施，救诸穷乏。 五曰、亲近善友，谘启不逮。六曰、习求经典，开化所疑。 七曰、数念舍家，不慕居业。八曰、志求佛身，达之无形。 九曰、开阐法施，以示不及。十日、蠲除自大，常奉诚信。是为初发意菩萨所行十法。《诸佛要集经》
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种善根回向，菩萨由此能以一切善根悉皆回向。何等为十？ 一、以我善根同善知识愿，如是成就，莫别成就； 二、以我善根同善知识心，如是成就，莫别成就； 三、以我善根同善知识行，如是成就，莫别成就； 四、以我善根同善知识善根，如是成就，莫别成就； 五、以我善根同善知识平等，如是成就，莫别成就； 六、以我善根同善知识念，如是成就，莫别成就； 七、以我善根同善知识清净，如是成就，莫别成就； 八、以我善根同善知识所住，如是成就，莫别成就； 九、以我善根同善知识成满，如是成就，莫别成就； 十、以我善根同善知识不坏，如是成就，莫别成就。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十？ 一、菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故； 二、十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故； 三、四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故； 四、生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故； 五、生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故； 六、生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故； 七、现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故； 八、现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故； 九、住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅解脱三昧智慧故； 十、一切佛所受无上自在、一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。
问：.佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？ 一、灭一切障碍业，发无畏心； 二、于佛灭后护持正法，发无畏心； 三、降伏一切魔，发无畏心； 四、不惜身命，发无畏心； 五、摧破一切外道邪论，发无畏心； 六、令一切众生欢喜，发无畏心； 七、令一切众会皆悉欢喜，发无畏心； 八、调伏一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心； 九、离二乘地，入甚深法，发无畏心； 十、于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。
问：清净三业? 1.佛语：「人间微火，盖不足言；地狱火然，痛苦无量； 畜生愚惑，怀痴为苦；饿鬼福，以饥为苦。 能自利者，乃得行道，修诸善本——分檀、布施、持戒、忍辱，不生地狱、畜生、饿鬼，受诸苦恼，受天、人福，渐近泥洹。」 2.如来见诸比丘各获道迹，叹说：「善哉！为大族姓子行应真正。所以族姓子剃除须发，被三法衣，出家学道，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，如实知之。受人信施，不唐其功，堪能为人福田。 3.不但我今赞叹汝身，诸得道者皆赞叹之。 亦能自利，复能利人；展转相利，则佛种不断，正法亦久存于世。 4.若有众生以其衣被、饮食、床卧具、病瘦医药，时惠施者获福无量，不可称计！」 5.身弃恶行，及口恶行；意弃恶行，及诸秽恶。 身修善行，口善亦尔；意修善行，无欲尽漏。 6.身修善行，口意亦尔；于今后世，永生善处。 身弃恶行者，舍身恶行，永灭无余。是故说曰弃身恶行也。 7.及口恶行者，口所宣说不陈恶法，亦莫布现恶事。是故说曰及口恶行也。 8.意弃恶行者，意不念诸不善法，不生害心于众生类。是故说曰意弃恶行也。 9.及诸秽恶者，诸外不善法与意并者，既不自利，又不利人，尽当求灭，不令使生。是故说曰及诸秽恶也。 10.身修善行者，身不造恶行。身行有三： 一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫。 修此三业，正其身行，供养佛、法及众僧，扫洒补治故坏塔寺。 是故说曰身修善行也。 11.口意亦尔者，口有四过： 一、不妄语，二、不麤言，三、不乱彼此，四、不绮语。 赞叹说佛功德，叹法及比丘僧，承事父母、师友、长者。 是故说曰口善亦尔也。 12.意修善行者，意有三过：不生嫉、恚痴、邪见，但生众善功德，不随倒见，堕邪部界。是故说曰意修善行也。 13.无欲尽漏者，无欲之人无量旷大，无限之用。 尽漏者，诸阴盖持入不复，兴起是故。说曰无欲尽漏也。 14.明人所习，当究本行，如佛所说，不能自利，焉能利人！ 15.菩萨若修十种法者，能于一切有情住平等心。何等为十？ 一、于一切有情起平等方便； 二、于一切有情起无障碍心； 三、于一切有情起无瞋恼心； 四、为一切有情广行布施； 五、守护戒行； 六、修持忍辱； 七、发勤精进； 八、安住禅定； 九、修习胜慧； 十、积集彼一切智。 16.如来．世尊出现于世，正欲降伏人心，去秽恶行。修行之人自思惟，所谓：心者，招致众祸，使人入地狱、饿鬼、畜生之道。是故说是心难护持也！ 17.心之为物，犹豫不定，着色、声、香、味、细滑法。 犹如猴，贪着蓏，舍一取一，意不专定。 心亦如是：横生万端，造作众患，不能舍离。 18.如彼日光，初出之时，悉照四方，靡不通达；心亦如是：奔趣色、声、香、味、细滑之法，不能自制，使不流驰。 如彼恶象，凶暴难御，以得钢钩，然后乃制。 19.心之本轻躁速疾，一日一夜有九百九十九亿念，念念异想，造行不同。 20.心无住息，亦不知法者；心如驰流，难可制还。 水出泉源，昼夜下流。欲使还入泉源者，斯难获也！ 21.观身犹如朽故之瓶，内外不牢。虽可受盛，亦不久停。 此四大身亦复如是：苦败坏，不得久停；如彼朽弊，亦盛于好，亦盛于丑，会归磨灭。 22.心为行道，造作无端；常当摄意，使不有失。 犹彼牦牛，昼夜护尾，恐有断绝；宁丧命根，失其妻息，不使尾毛坠落于地。 比丘学道亦复如是：宁丧身命，不犯于戒。——(本文出自《出曜经》)
问：七佛通诫偈? (一)、「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」 四句话，该罗释尊一代佛法。三藏十二部经典，无不包括殆尽。 (二)、诸恶莫作就是「止」，众善奉行就是「观」，自净其义即是止观不二。天台止观，即解此三句。 (三)、自净其意一句，彻性彻相，义赅一切，理通大小。如人欲识佛境界，当净其意如虚空。我们凡夫众生的心地，无始以来被烦恼尘垢所染，必须清除净尽，方显清净本心。 (四)、意乃是心的造作，所谓起心动念是。心之与意，如水之与波，而性体不变。我们学佛就是要在这起心动念处，观照心的动向。 (五)、一念心起，具足十法界，归纳分析不外善、恶两途。 二者又互为消长：善念兴、恶念消，恶念兴、善念消。 (六)、学佛修行，就是在这下功夫：已生善念，令其增长； 未生善念，令其生起。已生恶念令其消灭；未生恶念令其不生。 (七)、久而久之，善念充满，恶念绝迹。此时的善念也就失去作用，应一并摒除，恢复本来面目的真如佛性，即是禅宗所谓「坐断两头」，净宗所谓「心佛不二」的境界。 (八)、话虽如此简单，但修行颇为不易。因为我辈凡夫，自无始以来，受无明所惑，被惑业迁流，生死轮转不息，深受贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼尘垢染污，颠倒梦想，背尘合觉。 (九)、释尊悲悯众生疾苦，设种种法门以对治，如同医药，专为除病对症就好。法门虽多，不外降服其心，无分高下，契机为尚。 (十)、修行佛法应悲智双运、福慧兼修，以六度为例，前五度包含悲、戒、定，合之为福，后一度为智慧。 (十一)、龙树大师说：「以般若(智慧)为导，以前五度为首。」前五度如渡船，智慧如舵盘。船身固然要健全，有舵盘才不会错失方向，六度具备始为波罗密多，故学佛不能没有智慧。 (十二)、此之所谓智慧是背尘合觉的般若智慧，它由福慧二严所生，并非偏重智慧，非为聪明智解的狂慧，它是由自净其意而后显现。 (十三)、菩萨尚有隔阴之迷，凡夫鲜具宿命之慧。况且贪瞋内扰，浊境外眩，依教奉行尚不易行，何况顿悟？更可怕者寿命无常，一旦学道未成身先死，失却人身闻法不得，不如选择可靠途径——念佛求生净土，终有开佛智慧的机会。 (十四)、念佛法门，也是修禅定的一种，古时有所谓念佛禅，提倡持名念佛的慧远大师，也是以念修定，他在定中曾三见净土与圣众。 (十五)、裟婆世界物质愈文明，人心杂念愈多，自力修定颇不容易。念佛一法，就是以净念消灭杂念，杂念尽除时，净念也就不存在，当下就是净土。
问：《海意菩萨所问经》云： 「复次海意！有三种法，名为供养承事如来。何等为三？ 一者、发菩提心无有退转； 二者、于诸正法而能摄持； 三者、于众生所发起大悲。」
问：《宝云经》说：「善男子！菩萨成就十法，处于胎藏垢秽不染。 何等为十？ 一者、以净信心造如来像； 二者、修治诸佛故旧塔庙。 三者、以众妙香而用涂饰； 四者、持诸香水灌沐如来。 五者、于佛塔中扫洒涂地； 六者、亲能承事所生父母。 七者、亲能供养和尚、阇梨；八者、常能供给同梵行者。 九者、所行惠施不希其报； 十者、以此善根令诸有情不染胎藏垢秽而生。 善男子！若能具足如是十法，则能发起深心随喜。」
问：《次第超越品》说：「彼出家菩萨如是知已，若能现前供养如来，即获四种贤善功德 一者、常得最上恭敬供养； 二者、彼所见已随顺依学； 三者、而能坚固大菩提心； 四者、增长善根现前，得见三十二种大丈夫相。」
问：《菩萨藏经》云：「若人能于如来塔所，以众名花及诸涂香恭敬、供养，而复获得八种无减? 一者、色相无减； 二者、受用无减； 三者、眷属无减； 四者、戒品无减； 五者、定力无减； 六者、多闻无减； 七者、智慧无减； 八者、胜愿无减。」
问：若以上妙饮食供养三宝，得五种利益？ 一、身相端严； 二、气力增盛； 三、寿命延长； 四、快乐安隐； 五、成就辩才。──《佛说布施经》
问：若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十。云何为十？ 一、寿命延长；二、形色圆满；三、肢节多力；四、记忆不忘； 五、智慧辩才；六、众欢喜；七、丰足珍宝；八、人、天自在； 九、命终生天；十、速证圆寂。 如是十种胜妙功德，施佛及僧斋食供养，获如斯果。──《分别善恶报应经》
问：何谓菩萨供养如来？且听菩萨所行供养如来? 一、其心清净，除于瑕秽； 二、而(心)无谀谄，本性自然； 三、不着一切诸善之本； 四、无加害心，等视众生； 五、除妖邪心，所行鲜洁； 六、言行相应，不侵欺世； 七、贤圣智足，威仪至德； 八、一切平等，而不违舍贤圣大愿； 九、乐于空闲，舍众愦； 十、自调其心，闻法静思； 十一、解知本谛，无我、无人、无寿、无命； 十二、入于空无，入普达寂；十三、观空、无相、无愿，至三脱法； 十四、如是像法，调诸邪见；十五、弃有常无常、不起不灭； 十六、逮得法忍，本净无人； 十七、无身、口、心志行因缘。是则应法供养如来。 十八、身、口、心行则不供养； 十九、无所造行，不进不退；二十、净三道场，等于三世； 二一、除去三垢，不着三界；二二、入三脱门，得三达智。是则名曰供养如来。」──《法供养品》
问：若有众生，奉施衣服，得十种功德：何等为十？ 一者：面目端严。 二者：肌肤细滑。 三者：尘垢不着。 四者：生便具足，上妙衣服。 五者：微妙卧具，覆盖其身。 六者：具惭愧服。 七者：见者爱敬。 八者：具大财宝。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名奉施衣服，得十种功德。
问：若有众生，奉施饮食，得十种功德：何等为十？ 一者：得命。 二者：得色。 三者：得力。 四者：获得安无碍辩。 五者：得无所畏。 六者：无诸懈怠，为众敬仰。 七者：众人爱乐。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名奉施饮食，得十种功德。
问：复有十业，能令众生，得正智报：何等为十？ 一者：善能谘问，智慧沙门，及婆罗门。 二者：显说善法。 三者：闻持弘护正法。 四者：见说定法，叹言善哉。 五者：乐说真正法要。 六者：亲近正智慧人。 七者：守摄护持正法。 八者：精勤修习多闻。 九者：远离邪见恶人。 十者：见痴恶人，不生轻贱。 以是十业，得正智报。
问：复有十业，能令众生，得多资生报：何等为十？ 一者：自离偷盗。 二者：劝他不盗。 三者：赞叹不盗。 四者：见他不盗，心生欢喜。 五者：于父母所，供奉生业。 六者：于贤圣尊长，给施所须。 七者：见他得利，心生欢喜。 八者：见求利者，方便佐助。 九者：见乐施者，心生忻悦。 十者：若见世饥馑时，心生怜愍。 以是十业，得多资生报。
问：复有十业，能令众生，得上族姓报：何等为十？ 一者：善知敬父。 二者：善知敬母。 三者：善知敬沙门。 四者：善知敬婆罗门。 五者：敬护尊长。 六者：奉迎师长。 七者：见诸尊长，迎逆请坐。 八者：于父母所，敬受教诲。 九者：于贤圣所，尊敬受教。 十者：不轻下族。 以是十业，得上族姓报。
问：复有十业，能令众生，得大威势报：何等为十？ 一者：于诸众生，心无嫉妬。二者：见他得利，心生欢喜。 三者：见他失利，起怜愍心。四者：见他得好名誉，心生忻悦。 五者：见失名誉，助怀忧恼。六者：发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。 七者：于己父母，及贤圣所，恭敬奉迎。 八者：劝人弃舍，少威德业。九者：劝人修行，大威德业。 十者：见无威德，不生轻贱。 以是十业，得大威势报。
问：复有十业，能令众生，得端正报：何等为十？ 一者：不瞋。 二者：施衣。 三者：爱敬父母尊长。 四者：尊重贤圣道德。 五者：恒常涂饰佛塔精舍。 六者：清净泥涂堂宇。 七者：平治僧伽蓝地。 八者：扫洒佛塔。 九者：见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。 十者：见端正者晓悟宿因，知福德感。 以是十业，得端正报。
问：复有十业，能令众生，得端正报：何等为十？ 一者：不瞋。 二者：施衣。 三者：爱敬父母尊长。 四者：尊重贤圣道德。 五者：恒常涂饰佛塔精舍。 六者：清净泥涂堂宇。 七者：平治僧伽蓝地。 八者：扫洒佛塔。 九者：见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。 十者：见端正者晓悟宿因，知福德感。 以是十业，得端正报。
问：复有十业，能令众生，得少病报：何等为十？ 一者：不喜打拍一切众生。 二者：劝他人不令鞭杖。 三者：赞叹不鞭打法。 四者：见不打者，心生欢喜。 五者：供养父母，及诸病人。 六者：见贤圣有病患者，瞻视供养。 七者：见怨病愈，心生欢喜。 八者：见病苦者，施与良药，亦劝他施。 九者：于病苦众生，起慈愍心。 十者：于诸饮食，能自节量。 以是十业，得少病报。
问：复有十业，能令众生，得长命报：何等为十业？ 一者：自不杀生。 二者：劝他不杀。 三者：赞叹不杀。 四者：见他不杀，心生欢喜。 五者：见彼杀者，方便救免。 六者：见死怖者，安慰其心。 七者：见恐怖者，施与无畏。 八者：见诸患苦，起慈愍心。 九者：见诸急难，起大悲心。 十者：以诸饮食，惠施众生。 以是十业，得长命报。
问：有众生，恭敬合掌，得十种功德：何等为十？ 一者：得胜福报。 二者：生于上族。 三者：得胜妙色。 四者：得胜妙声。 五者：得胜妙盖。 六者：得胜妙辩。 七者：得胜妙信。 八者：得胜妙戒。 九者：得胜妙多闻。 十者：得胜妙智。 是名恭敬合掌，得十种功德。
问：若有众生，奉施灯明，得十种功德：何等为十？ 一者：照世如灯。 二者：随所生处，肉眼不坏。 三者：人中得于天眼。 四者：于诸善恶之法，智慧明了。 五者：随处除灭大闇。 六者：得智慧明。 七者：流转世间，常不入于黑闇之处。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名奉施灯明，得十种功德。
问：若有众生，奉施香华，得十种功德：何等为十？ 一者：处世净妙如华。 二者：身无臭秽。 三者：福香戒香，遍诸方所。 四者：随所生处，鼻根不坏。 五者：超胜世间，为众归仰。 六者：身常清净香洁。 七者：爱乐正法，受持读诵。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名奉施香华，得十种功德。
问：若有众生，恭敬礼拜，诸佛塔庙，得十种功德：何等为十？ 一者：得妙色好声。 二者：有所发吐言辞，人皆信伏。 三者：堂堂处众无畏。 四者：天人世间爱护。 五者：具足威势。 六者：威势众生，皆来亲附。 七者：常得亲近，诸佛菩萨。 八者：具大福报。 九者：命终生天。 十者：速证涅槃。 是名礼拜诸佛塔庙，得十种功德。
问：以修僧房佛寺供养僧佛果报? 一、永离惊怖、身心安乐。 二、卧具细软。 三、衣服庄严、香洁清净。 四、人间天上五欲自在。 五、富贵随愿满足。 六、作国王自在。 七、生天自在。 八、若于罗汉果，甚至无上菩提，随其所愿，皆得成就。
问：斋食供养僧佛果报? 一、长寿。 二、形色圆满。 三、有力气。 四、记忆不忘。 五、智慧辩才。 六、人见欢喜。 七、珍宝丰足。 八、人天自在。 九、命终生天。 十、速证圆寂。
问：出家功德? 一、远离配偶。 二、不贪淫欲。 三、爱乐寂静。 四、诸佛欢喜。 五、远离邪魔。 六、近佛听法。 七、远离三恶道。 八、诸天爱敬。 九、命终生天。 十、速证圆寂。
问：以美饮汤药供养僧佛果报? 一、诸根圆满。 二、容貌清净鲜洁。 三、额广平正。 四、容貌庄严。 五、身体光润。 六、福德圆满。 七、离饥渴。 八、远离三恶道。 九、生天自在。 十、速证圆寂。
问：以钵供养僧佛果报? 一、身体光润。 二、器物具足。 三、远离饥渴。 四、珍宝丰足。 五、远离恶道。 六、人天欢喜。 七、福相圆满。 八、尊贵自在。 九、恒生诸天。 十、速证圆寂。
问：以鞋供养僧佛果报? 一、威仪模范。 二、交通工具无缺。 三、走路勇健。 四、身无疲劳。 五、脚完好。 六、离荆棘沙砾。 七、得神足通。 八、仆从众多。 九、生天自在。 十、速证圆寂。
问：欢喜赞叹佛舍利塔果报? 一、种族尊高。 二、形相端严。 三、身体完美。 四、见闻欢喜。 五、财富无量。 六、眷属广大。 七、远离散坏。 八、尊贵自在。 九、恒生佛土。 十、名声远播。 十一、美德赞颂。 十二、四事供养物丰足。 十三、天人供养。 十四、作国王。 十五、长寿。 十六、健康。 十七、命终生天。 十八、速证圆寂。
问：以妙音乐供养佛塔果报? 一、身相端严。 二、见者欢喜。 三、音声微妙。 四、言词和顺。 五、身体安康。 六、离瞋恚。 七、喜听正法。 八、尊贵自在。 九、命终生天。 十、速证圆寂。
问：以涂香供养佛塔果报? 一、鼻根清净。 二、身无臭秽。 三、身妙香洁。 四、形相端严。 五、人人恭敬。 六、喜听正法。 七、尊贵自在。 八、名声远播。 九、命终生天。 十、速证圆寂。
问：以灯供养佛舍利塔果报? 一、肉眼清净。 二、获净天眼。 三、远离贪瞋痴。 四、得诸善法。 五、聪明智慧。 六、远离愚痴。 七、不堕三恶道。 八、尊贵自在。 九、往生诸天。 十、速证圆寂。
问：以花供养佛塔果报? 一、容貌如花。 二、端庄美丽无比。 三、鼻根不坏。 四、身无臭秽。 五、妙香清净。 六、往生十方净土见佛。 七、戒香芬芳。 八、人人敬重得大法乐。 九、生天自在。 十、速证圆寂。
问：以幢旛供养佛塔果报? 一、身体完美、长寿。 二、人人尊重。 三、信根坚固。 四、孝养父母。 五、亲友眷属广大。 六、美名称赞。 七、色相端严。 八、见者欢喜。 九、生贵族自在生天。 十、速证圆寂。
问：以钟铃供养佛塔果报? 一、端严无比。 二、音声美妙。 三、声如妙音鸟声。 四、言词柔软。 五、见皆欢喜。 六、得阿难多闻。 七、尊贵自在。 八、美名流传。 九、命终生天。 十、速证圆寂。
问：供养伞盖遮佛塔果报? 一、离热恼。 二、心不散乱。 三、作地方首长。 四、事业广大。 五、福德无量。 六、作国王。 七、身相圆满。 八、远离三恶道。 九、命终生天。 十、速证圆寂。
问：清洁佛塔果报? 一、身相圆满。 二、身体端直。 三、声音微妙。 四、远离贪瞋痴。 五、路无丛刺。 六、种族最上。 七、高贵自在。 八、命终生天。 九、身体洁净。 十、速证圆寂。
问：恭敬礼拜佛塔果报? 一、言词柔软。 二、智慧超群。 三、人天欢喜。 四、福德广大。 五、贤善同居。 六、尊贵自在。 七、恒遇诸佛。 八、亲近菩萨。 九、命终生天。 十、速证圆寂。
问：饮酒三十六过? 一、散财。 二、多病。 三、常斗争。 四、增长杀害。 五、增长瞋恚。 六、多不顺心。 七、智慧渐减。 八、福德不增。 九、福德渐减。 十、秘密显露。 十一、事业不成。 十二、多增忧苦。 十三、六根不灵。 十四、毁辱父母。 十五、不敬三宝。 十六、不信婆罗门。 十七、不敬佛。 十八、不敬僧法。 十九、亲近恶友。 二十、舍离善友。 廿一、弃舍饮食。 廿二、衣衫不整。 廿三、淫欲旺盛。 廿四、众人讨厌。 廿五、多增笑话。 廿六、父母不喜。 廿七、眷属嫌弃。 廿八、受持非法。 廿九、远离正法。 三十、不敬贤善。 卅一、常犯错。 卅二、远离圆寂。 卅三、颠狂渐增。 卅四、身心散乱。 卅五、作恶贪享乐。 卅六、死堕大地狱受苦无穷。
问：妄语报应? 一、常口臭。 二、正真远离。 三、谄媚日增。 四、是非人相近。 五、忠言不信。 六、智慧很少。 七、称扬谎言。 八、不说实话。 九、爱论是非。 十、死堕恶道。