佛學問題解答系列 19
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十？ 一、一切法但有名； 二、一切法猶如幻； 三、一切法猶如影； 四、一切法但緣起； 五、一切法業清淨； 六、一切法但文字所作； 七、一切法實際； 八、一切法無相； 九、一切法第一義； 十、一切法法界。 是為十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。 問：佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？ 一、自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱； 二、自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱； 三、自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱； 四、自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱； 五、自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱； 六、自生在佛家，亦當令他生于佛家，心得安隱； 七、自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱； 八、自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱； 九、自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱； 十、自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。
問：佛子！若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等為十？ 一、起給侍心； 二、歡喜心； 三、無違心； 四、隨順心； 五、無異求心； 六、一向心； 七、同善根心； 八、同願心； 九、如來心； 十、同圓滿行心。是為十。
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十？ 一、令住菩提心善知識； 二、令生善根善知識； 三、令行諸波羅蜜善知識； 四、令解說一切法善知識； 五、令成熟一切眾生善知識； 六、令得決定辯才善知識； 七、令不著一切世間善知識； 八、令于一切劫修行無厭倦善知識； 九、令安住普賢行善知識； 十、令入一切佛智所入善知識。是為十。
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？ 一、以菩提心為依，恆不忘失故； 二、以善知識為依，和合如一故； 三、以善根為依，修集增長故； 四、以波羅蜜為依，具足修行故； 五、以一切法為依，究竟出離故； 六、以大願為依，增長菩提故； 七、以諸行為依，普皆成就故； 八、以一切菩薩為依，同一智慧故； 九、以供養諸佛為依，信心清淨故； 十、以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
問：菩薩修學有十事法，何謂為十？ 一曰、清和其性。二曰、愍哀哀諸有形。 三曰、等心欲濟眾生。四曰、好喜布施，救諸窮乏。 五曰、親近善友，咨啟不逮。六曰、習求經典，開化所疑。 七曰、數念舍家，不慕居業。八曰、志求佛身，達之無形。 九曰、開闡法施，以示不及。十日、蠲除自大，常奉誠信。是為初發意菩薩所行十法。《諸佛要集經》
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？ 一、以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就； 二、以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就； 三、以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就； 四、以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就； 五、以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就； 六、以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就； 七、以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就； 八、以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就； 九、以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就； 十、以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。
問：佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十？ 一、菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故； 二、十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故； 三、四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故； 四、生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故； 五、生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故； 六、生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故； 七、現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故； 八、現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故； 九、住一切菩薩行游戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善游戲諸禪解脫三昧智慧故； 十、一切佛所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，于一切世間神力自在。
問：.佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？ 一、滅一切障礙業，發無畏心； 二、于佛滅後護持正法，發無畏心； 三、降伏一切魔，髮無畏心； 四、不惜身命，發無畏心； 五、摧破一切外道邪論，發無畏心； 六、令一切眾生歡喜，發無畏心； 七、令一切眾會皆悉歡喜，發無畏心； 八、調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏心； 九、離二乘地，入甚深法，發無畏心； 十、于不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
問：清淨三業? 1.佛語：「人間微火，蓋不足言；地獄火然，痛苦無量； 畜生愚惑，懷癡為苦；餓鬼福，以飢為苦。 能自利者，乃得行道，修諸善本——分檀、布施、持戒、忍辱，不生地獄、畜生、餓鬼，受諸苦惱，受天、人福，漸近泥洹。」 2.如來見諸比丘各獲道跡，歎說：「善哉！為大族姓子行應真正。所以族姓子剃除須髮，被三法衣，出家學道，修無上梵行，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，如實知之。受人信施，不唐其功，堪能為人福田。 3.不但我今讚歎汝身，諸得道者皆讚嘆之。 亦能自利，復能利人；展轉相利，則佛種不斷，正法亦久存于世。 4.若有眾生以其衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，時惠施者獲福無量，不可稱計！」 5.身棄惡行，及口惡行；意棄惡行，及諸穢惡。 身修善行，口善亦爾；意修善行，無欲盡漏。 6.身修善行，口意亦爾；于今後世，永生善處。 身棄惡行者，舍身惡行，永滅無余。是故說曰棄身惡行也。 7.及口惡行者，口所宣說不陳惡法，亦莫布現惡事。是故說曰及口惡行也。 8.意棄惡行者，意不念諸不善法，不生害心于眾生類。是故說曰意棄惡行也。 9.及諸穢惡者，諸外不善法與意併者，既不自利，又不利人，盡當求滅，不令使生。是故說曰及諸穢惡也。 10.身修善行者，身不造惡行。身行有三： 一、不殺生，二、不偷盜，三、不淫。 修此三業，正其身行，供養佛、法及眾僧，掃灑補治故壞塔寺。 是故說曰身修善行也。 11.口意亦爾者，口有四過： 一、不妄語，二、不麤言，三、不亂彼此，四、不綺語。 讚嘆說佛功德，歎法及比丘僧，承事父母、師友、長者。 是故說曰口善亦爾也。 12.意修善行者，意有三過：不生嫉、恚痴、邪見，但生眾善功德，不隨倒見，墮邪部界。是故說曰意修善行也。 13.無欲盡漏者，無欲之人無量曠大，無限之用。 盡漏者，諸陰蓋持入不復，興起是故。說曰無欲盡漏也。 14.明人所習，當究本行，如佛所說，不能自利，焉能利人！ 15.菩薩若修十種法者，能于一切有情住平等心。何等為十？ 一、于一切有情起平等方便； 二、于一切有情起無障礙心； 三、于一切有情起無瞋惱心； 四、為一切有情廣行布施； 五、守護戒行； 六、修持忍辱； 七、發勤精進； 八、安住禪定； 九、修習勝慧； 十、積集彼一切智。 16.如來．世尊出現于世，正欲降伏人心，去穢惡行。修行之人自思惟，所謂：心者，招致眾禍，使人入地獄、餓鬼、畜生之道。是故說是心難護持也！ 17.心之為物，猶豫不定，著色、聲、香、味、細滑法。 猶如猴，貪著蓏，舍一取一，意不專定。 心亦如是：橫生萬端，造作眾患，不能舍離。 18.如彼日光，初出之時，悉照四方，靡不通達；心亦如是：奔趣色、聲、香、味、細滑之法，不能自制，使不流馳。 如彼惡象，凶暴難御，以得鋼鉤，然後乃制。 19.心之本輕躁速疾，一日一夜有九百九十九億念，念念異想，造行不同。 20.心無住息，亦不知法者；心如馳流，難可制還。 水出泉源，晝夜下流。欲使還入泉源者，斯難獲也！ 21.觀身猶如朽故之瓶，內外不牢。雖可受盛，亦不久停。 此四大身亦復如是：苦敗壞，不得久停；如彼朽弊，亦盛于好，亦盛于丑，會歸磨滅。 22.心為行道，造作無端；常當攝意，使不有失。 猶彼犛牛，晝夜護尾，恐有斷絕；寧喪命根，失其妻息，不使尾毛墜落于地。 比丘學道亦復如是：寧喪身命，不犯于戒。——(本文出自《出曜經》)
問：七佛通誡偈? (一)、「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 四句話，該羅釋尊一代佛法。三藏十二部經典，無不包括殆盡。 (二)、諸惡莫作就是「止」，眾善奉行就是「觀」，自淨其義即是止觀不二。天台止觀，即解此三句。 (三)、自淨其意一句，徹性徹相，義賅一切，理通大小。如人欲識佛境界，當淨其意如虛空。我們凡夫眾生的心地，無始以來被煩惱塵垢所染，必須清除淨盡，方顯清淨本心。 (四)、意乃是心的造作，所謂起心動念是。心之與意，如水之與波，而性體不變。我們學佛就是要在這起心動念處，觀照心的動向。 (五)、一念心起，具足十法界，歸納分析不外善、惡兩途。 二者又互為消長：善念興、惡念消，惡念興、善念消。 (六)、學佛修行，就是在這下功夫：已生善念，令其增長； 未生善念，令其生起。已生惡念令其消滅；未生惡念令其不生。 (七)、久而久之，善念充滿，惡念絕跡。此時的善念也就失去作用，應一並摒除，恢復本來面目的真如佛性，即是禪宗所謂「坐斷兩頭」，淨宗所謂「心佛不二」的境界。 (八)、話雖如此簡單，但修行頗為不易。因為我輩凡夫，自無始以來，受無明所惑，被惑業遷流，生死輪轉不息，深受貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱塵垢染污，顛倒夢想，背塵合覺。 (九)、釋尊悲憫眾生疾苦，設種種法門以對治，如同醫藥，專為除病對症就好。法門雖多，不外降服其心，無分高下，契機為尚。 (十)、修行佛法應悲智雙運、福慧兼修，以六度為例，前五度包含悲、戒、定，合之為福，後一度為智慧。 (十一)、龍樹大師說：「以般若(智慧)為導，以前五度為首。」前五度如渡船，智慧如舵盤。船身固然要健全，有舵盤才不會錯失方向，六度具備始為波羅密多，故學佛不能沒有智慧。 (十二)、此之所謂智慧是背塵合覺的般若智慧，它由福慧二嚴所生，並非偏重智慧，非為聰明智解的狂慧，它是由自淨其意而後顯現。 (十三)、菩薩尚有隔陰之迷，凡夫鮮具宿命之慧。況且貪瞋內擾，濁境外眩，依教奉行尚不易行，何況頓悟？更可怕者壽命無常，一旦學道未成身先死，失卻人身聞法不得，不如選擇可靠途徑——念佛求生淨土，終有開佛智慧的機會。 (十四)、念佛法門，也是修禪定的一種，古時有所謂念佛禪，提倡持名念佛的慧遠大師，也是以念修定，他在定中曾三見淨土與聖眾。 (十五)、裟婆世界物質愈文明，人心雜念愈多，自力修定頗不容易。念佛一法，就是以淨念消滅雜念，雜念盡除時，淨念也就不存在，當下就是淨土。
問：《海意菩薩所問經》云： 「復次海意！有三種法，名為供養承事如來。何等為三？ 一者、發菩提心無有退轉； 二者、于諸正法而能攝持； 三者、于眾生所發起大悲。」
問：《寶云經》說：「善男子！菩薩成就十法，處于胎藏垢穢不染。 何等為十？ 一者、以淨信心造如來像； 二者、修治諸佛故舊塔廟。 三者、以眾妙香而用涂飾； 四者、持諸香水灌沐如來。 五者、于佛塔中掃灑涂地； 六者、親能承事所生父母。 七者、親能供養和尚、闍梨；八者、常能供給同梵行者。 九者、所行惠施不希其報； 十者、以此善根令諸有情不染胎藏垢穢而生。 善男子！若能具足如是十法，則能發起深心隨喜。」
問：《次第超越品》說：「彼出家菩薩如是知已，若能現前供養如來，即獲四種賢善功德 一者、常得最上恭敬供養； 二者、彼所見已隨順依學； 三者、而能堅固大菩提心； 四者、增長善根現前，得見三十二種大丈夫相。」
問：《菩薩藏經》云：「若人能于如來塔所，以眾名花及諸涂香恭敬、供養，而復獲得八種無減? 一者、色相無減； 二者、受用無減； 三者、眷屬無減； 四者、戒品無減； 五者、定力無減； 六者、多聞無減； 七者、智慧無減； 八者、勝願無減。」
問：若以上妙飲食供養三寶，得五種利益？ 一、身相端嚴； 二、氣力增盛； 三、壽命延長； 四、快樂安隱； 五、成就辯才。──《佛說布施經》
問：若復有人齋食供養佛及眾僧，功德有十。云何為十？ 一、壽命延長；二、形色圓滿；三、肢節多力；四、記憶不忘； 五、智慧辯才；六、眾歡喜；七、豐足珍寶；八、人、天自在； 九、命終生天；十、速證圓寂。 如是十種勝妙功德，施佛及僧齋食供養，獲如斯果。──《分別善惡報應經》
問：何謂菩薩供養如來？且聽菩薩所行供養如來? 一、其心清淨，除于瑕穢； 二、而(心)無諛諂，本性自然； 三、不著一切諸善之本； 四、無加害心，等視眾生； 五、除妖邪心，所行鮮潔； 六、言行相應，不侵欺世； 七、賢聖智足，威儀至德； 八、一切平等，而不違舍賢聖大願； 九、樂于空閒，舍眾憒； 十、自調其心，聞法靜思； 十一、解知本諦，無我、無人、無壽、無命； 十二、入于空無，入普達寂；十三、觀空、無相、無願，至三脫法； 十四、如是像法，調諸邪見；十五、棄有常無常、不起不滅； 十六、逮得法忍，本淨無人； 十七、無身、口、心志行因緣。是則應法供養如來。 十八、身、口、心行則不供養； 十九、無所造行，不進不退；二十、淨三道場，等于三世； 二一、除去三垢，不著三界；二二、入三脫門，得三達智。是則名曰供養如來。」──《法供養品》
問：若有眾生，奉施衣服，得十種功德：何等為十？ 一者：面目端嚴。 二者：肌膚細滑。 三者：塵垢不著。 四者：生便具足，上妙衣服。 五者：微妙臥具，覆蓋其身。 六者：具慙愧服。 七者：見者愛敬。 八者：具大財寶。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施衣服，得十種功德。
問：若有眾生，奉施飲食，得十種功德：何等為十？ 一者：得命。 二者：得色。 三者：得力。 四者：獲得安無礙辯。 五者：得無所畏。 六者：無諸懈怠，為眾敬仰。 七者：眾人愛樂。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施飲食，得十種功德。
問：復有十業，能令眾生，得正智報：何等為十？ 一者：善能咨問，智慧沙門，及婆羅門。 二者：顯說善法。 三者：聞持弘護正法。 四者：見說定法，歎言善哉。 五者：樂說真正法要。 六者：親近正智慧人。 七者：守攝護持正法。 八者：精勤修習多聞。 九者：遠離邪見惡人。 十者：見癡惡人，不生輕賤。 以是十業，得正智報。
問：復有十業，能令眾生，得多資生報：何等為十？ 一者：自離偷盜。 二者：勸他不盜。 三者：讚歎不盜。 四者：見他不盜，心生歡喜。 五者：于父母所，供奉生業。 六者：于賢聖尊長，給施所須。 七者：見他得利，心生歡喜。 八者：見求利者，方便佐助。 九者：見樂施者，心生忻悅。 十者：若見世饑饉時，心生憐愍。 以是十業，得多資生報。
問：復有十業，能令眾生，得上族姓報：何等為十？ 一者：善知敬父。 二者：善知敬母。 三者：善知敬沙門。 四者：善知敬婆羅門。 五者：敬護尊長。 六者：奉迎師長。 七者：見諸尊長，迎逆請坐。 八者：于父母所，敬受教誨。 九者：于賢聖所，尊敬受教。 十者：不輕下族。 以是十業，得上族姓報。
問：復有十業，能令眾生，得大威勢報：何等為十？ 一者：于諸眾生，心無嫉妬。二者：見他得利，心生歡喜。 三者：見他失利，起憐愍心。四者：見他得好名譽，心生忻悅。 五者：見失名譽，助懷憂惱。六者：發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋。 七者：于己父母，及賢聖所，恭敬奉迎。 八者：勸人棄舍，少威德業。九者：勸人修行，大威德業。 十者：見無威德，不生輕賤。 以是十業，得大威勢報。
問：復有十業，能令眾生，得端正報：何等為十？ 一者：不瞋。 二者：施衣。 三者：愛敬父母尊長。 四者：尊重賢聖道德。 五者：恆常涂飾佛塔精舍。 六者：清淨泥涂堂宇。 七者：平治僧伽藍地。 八者：掃灑佛塔。 九者：見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心。 十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。 以是十業，得端正報。
問：復有十業，能令眾生，得端正報：何等為十？ 一者：不瞋。 二者：施衣。 三者：愛敬父母尊長。 四者：尊重賢聖道德。 五者：恆常涂飾佛塔精舍。 六者：清淨泥涂堂宇。 七者：平治僧伽藍地。 八者：掃灑佛塔。 九者：見丑陋者，不生輕賤，起恭敬心。 十者：見端正者曉悟宿因，知福德感。 以是十業，得端正報。
問：復有十業，能令眾生，得少病報：何等為十？ 一者：不喜打拍一切眾生。 二者：勸他人不令鞭杖。 三者：讚嘆不鞭打法。 四者：見不打者，心生歡喜。 五者：供養父母，及諸病人。 六者：見賢聖有病患者，瞻視供養。 七者：見怨病愈，心生歡喜。 八者：見病苦者，施與良藥，亦勸他施。 九者：于病苦眾生，起慈愍心。 十者：于諸飲食，能自節量。 以是十業，得少病報。
問：復有十業，能令眾生，得長命報：何等為十業？ 一者：自不殺生。 二者：勸他不殺。 三者：讚嘆不殺。 四者：見他不殺，心生歡喜。 五者：見彼殺者，方便救免。 六者：見死怖者，安慰其心。 七者：見恐怖者，施與無畏。 八者：見諸患苦，起慈愍心。 九者：見諸急難，起大悲心。 十者：以諸飲食，惠施眾生。 以是十業，得長命報。
問：有眾生，恭敬合掌，得十種功德：何等為十？ 一者：得勝福報。 二者：生于上族。 三者：得勝妙色。 四者：得勝妙聲。 五者：得勝妙蓋。 六者：得勝妙辯。 七者：得勝妙信。 八者：得勝妙戒。 九者：得勝妙多聞。 十者：得勝妙智。 是名恭敬合掌，得十種功德。
問：若有眾生，奉施燈明，得十種功德：何等為十？ 一者：照世如燈。 二者：隨所生處，肉眼不壞。 三者：人中得于天眼。 四者：于諸善惡之法，智慧明了。 五者：隨處除滅大闇。 六者：得智慧明。 七者：流轉世間，常不入于黑闇之處。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施燈明，得十種功德。
問：若有眾生，奉施香華，得十種功德：何等為十？ 一者：處世淨妙如華。 二者：身無臭穢。 三者：福香戒香，遍諸方所。 四者：隨所生處，鼻根不壞。 五者：超勝世間，為眾歸仰。 六者：身常清淨香潔。 七者：愛樂正法，受持讀誦。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名奉施香華，得十種功德。
問：若有眾生，恭敬禮拜，諸佛塔廟，得十種功德：何等為十？ 一者：得妙色好聲。 二者：有所發吐言辭，人皆信伏。 三者：堂堂處眾無畏。 四者：天人世間愛護。 五者：具足威勢。 六者：威勢眾生，皆來親附。 七者：常得親近，諸佛菩薩。 八者：具大福報。 九者：命終生天。 十者：速證涅槃。 是名禮拜諸佛塔廟，得十種功德。
問：以修僧房佛寺供養僧佛果報? 一、永離驚怖、身心安樂。 二、臥具細軟。 三、衣服莊嚴、香潔清淨。 四、人間天上五欲自在。 五、富貴隨願滿足。 六、作國王自在。 七、生天自在。 八、若于羅漢果，甚至無上菩提，隨其所願，皆得成就。
問：齋食供養僧佛果報? 一、長壽。 二、形色圓滿。 三、有力氣。 四、記憶不忘。 五、智慧辯才。 六、人見歡喜。 七、珍寶豐足。 八、人天自在。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
問：出家功德? 一、遠離配偶。 二、不貪淫欲。 三、愛樂寂靜。 四、諸佛歡喜。 五、遠離邪魔。 六、近佛聽法。 七、遠離三惡道。 八、諸天愛敬。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
問：以美飲湯藥供養僧佛果報? 一、諸根圓滿。 二、容貌清淨鮮潔。 三、額廣平正。 四、容貌莊嚴。 五、身體光潤。 六、福德圓滿。 七、離飢渴。 八、遠離三惡道。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
問：以鉢供養僧佛果報? 一、身體光潤。 二、器物具足。 三、遠離飢渴。 四、珍寶豐足。 五、遠離惡道。 六、人天歡喜。 七、福相圓滿。 八、尊貴自在。 九、恒生諸天。 十、速證圓寂。
問：以鞋供養僧佛果報? 一、威儀模范。 二、交通工具無缺。 三、走路勇健。 四、身無疲勞。 五、腳完好。 六、離荊棘沙礫。 七、得神足通。 八、僕從眾多。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
問：歡喜讚歎佛舍利塔果報? 一、種族尊高。 二、形相端嚴。 三、身體完美。 四、見聞歡喜。 五、財富無量。 六、眷屬廣大。 七、遠離散壞。 八、尊貴自在。 九、恆生佛土。 十、名聲遠播。 十一、美德讚頌。 十二、四事供養物豐足。 十三、天人供養。 十四、作國王。 十五、長壽。 十六、健康。 十七、命終生天。 十八、速證圓寂。
問：以妙音樂供養佛塔果報? 一、身相端嚴。 二、見者歡喜。 三、音聲微妙。 四、言詞和順。 五、身體安康。 六、離瞋恚。 七、喜聽正法。 八、尊貴自在。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
問：以涂香供養佛塔果報? 一、鼻根清淨。 二、身無臭穢。 三、身妙香潔。 四、形相端嚴。 五、人人恭敬。 六、喜聽正法。 七、尊貴自在。 八、名聲遠播。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
問：以燈供養佛舍利塔果報? 一、肉眼清淨。 二、獲淨天眼。 三、遠離貪瞋癡。 四、得諸善法。 五、聰明智慧。 六、遠離愚癡。 七、不墮三惡道。 八、尊貴自在。 九、往生諸天。 十、速證圓寂。
問：以花供養佛塔果報? 一、容貌如花。 二、端莊美麗無比。 三、鼻根不壞。 四、身無臭穢。 五、妙香清淨。 六、往生十方淨土見佛。 七、戒香芬芳。 八、人人敬重得大法樂。 九、生天自在。 十、速證圓寂。
問：以幢旛供養佛塔果報? 一、身體完美、長壽。 二、人人尊重。 三、信根堅固。 四、孝養父母。 五、親友眷屬廣大。 六、美名稱讚。 七、色相端嚴。 八、見者歡喜。 九、生貴族自在生天。 十、速證圓寂。
問：以鍾鈴供養佛塔果報? 一、端嚴無比。 二、音聲美妙。 三、聲如妙音鳥聲。 四、言詞柔軟。 五、見皆歡喜。 六、得阿難多聞。 七、尊貴自在。 八、美名流傳。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
問：供養傘蓋遮佛塔果報? 一、離熱惱。 二、心不散亂。 三、作地方首長。 四、事業廣大。 五、福德無量。 六、作國王。 七、身相圓滿。 八、遠離三惡道。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
問：清潔佛塔果報? 一、身相圓滿。 二、身體端直。 三、聲音微妙。 四、遠離貪瞋癡。 五、路無叢刺。 六、種族最上。 七、高貴自在。 八、命終生天。 九、身體潔淨。 十、速證圓寂。
問：恭敬禮拜佛塔果報? 一、言詞柔軟。 二、智慧超群。 三、人天歡喜。 四、福德廣大。 五、賢善同居。 六、尊貴自在。 七、恆遇諸佛。 八、親近菩薩。 九、命終生天。 十、速證圓寂。
問：飲酒三十六過? 一、散財。 二、多病。 三、常斗爭。 四、增長殺害。 五、增長瞋恚。 六、多不順心。 七、智慧漸減。 八、福德不增。 九、福德漸減。 十、秘密顯露。 十一、事業不成。 十二、多增憂苦。 十三、六根不靈。 十四、毀辱父母。 十五、不敬三寶。 十六、不信婆羅門。 十七、不敬佛。 十八、不敬僧法。 十九、親近惡友。 二十、舍離善友。 廿一、棄舍飲食。 廿二、衣衫不整。 廿三、淫欲旺盛。 廿四、眾人討厭。 廿五、多增笑話。 廿六、父母不喜。 廿七、眷屬嫌棄。 廿八、受持非法。 廿九、遠離正法。 三十、不敬賢善。 卅一、常犯錯。 卅二、遠離圓寂。 卅三、顛狂漸增。 卅四、身心散亂。 卅五、作惡貪享樂。 卅六、死墮大地獄受苦無窮。
問：妄語報應? 一、常口臭。 二、正真遠離。 三、諂媚日增。 四、是非人相近。 五、忠言不信。 六、智慧很少。 七、稱揚謊言。 八、不說實話。 九、愛論是非。 十、死墮惡道。