赖耶缘起与宇宙人生的奥秘(田光烈)

赖耶缘起与宇宙人生的奥秘 田光烈 闽南佛学

　　一、从法相唯识学谈起 　　二、老问题新热点 　　三、特异功能就是神通吗 　　四、万法唯识 　　五、宇宙是一大阿赖耶 　　六、诸葛亮的梦与觉 　　七、修证则不无、污染则不得 　　八、结束语

　　(一)从法相唯识学谈起 　　中国佛学自东汉佛教传入后，开始在神州大地播种、发芽、生长、开花、结果，到唐代各宗各派成立，林林总总，众说纷纭。德行超迈、聪慧绝伦的玄奘大师，在这样佛学空气浓厚的时代里出了家。由于个人的信仰坚定、求知欲强，于是周游南北各地，参访名师，饫闻各派学说，特别是惠休与僧辩二人对他的启发极大，惠休是昙迁的弟子，僧辩是靖嵩的再传弟子。昙迁与惠休是融合南北法相学(北方地论学，南方摄论学)的大师。本来《摄大乘论》与《十地经论》都同是无著，世亲兄弟一系的瑜伽学说，思想初无二致。传入中国后，见解极端分歧，所以才形成南北两宗对立之势。昙迁与靖嵩二人虽然同时精通《摄大乘论》与《十地经论》并作了一翻融合工夫，问题依然很多，并未能真正得到融合。玄奘大师在这种同一学说而理解分歧的现象面前，不免恍惚迷离，而有进一步深入探赜索隐的必要(参考拙著《玄奘哲学研究》25页)。是以不避艰险，九死一生，前往印度，探五兮(无著所造五大论)十支(世亲所造十支论)秘要，回环师授十有余年。自天竺归国后，十几年，译出经律论诸部共十七种，一千三百三十五卷。大小内外兼综，空有显密该备。“一语之安，坚如磐石，一义之出，灿若星辰”(欧阳竟无大师语)。所传法相唯识学，根据有六经十一论，思想体系极为庞大，而大乘“赖耶缘起”之义，则为其中重要思想之一。盖印度“所云大乘无过二种：一则中观；二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻，瑜伽则外无内有，事皆唯识，斯并咸遵圣教，孰是孰非，同契涅架，何真何伪。意在断除烦惑拔济众生，岂欲广致纷纭重增沈结，依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津，西国双行理无乖竞”(义净：《南海寄归内法传》)中观、瑜伽，归趣一致而方法各别，中观谈二谛，瑜伽谈三性。法相唯识学据二谛中之俗谛，三性中之依他起性而建立“赖耶缘起”之说兼摄空有以解决宇宙人生问题，所以极为重要。 　　(二)老问题新热点 　　宇宙人生(据实佛学应是众生)的问题，是人类关心已久而未能彻底解决的老问题。古今中外的许多哲学家，根据各种不同的观点，建立各种不同的学说，诸如本体论、宇宙论、认识论、价值论、一元论、二元论、多元论等等，企图彻底解决宇宙人生的奥秘，而实未能彻底解决。 　　由于气功热的出现，又激发了许多专家教授学者对宇宙和人体生命科学的关注。使这个老问题成了新热点。气功是中国文化的瑰宝，也有七千多年图象记载和三干多年文学记载的历史，特别是在春秋时代，诸子学说中都有关于气功和人体生命科学的论述，所以说它是个老问题。自八十年代开始以后，短短几年，气功热便在全国沸腾起来，并向全世界传播。“美国《世界日报》曾转报中国有两亿人爱好气功。两年前，由几个国家联合在北京正式成立了世界医学气功联合会，许多国家的专家、教授、学者，从百姓及高位要人均自愿从事气功健身疗疾，养生长寿，开慧振业的多种形势活动，因此有人称中国气功热，有人称世界气功热正在兴起”(吴叙恬教授主编《严新大师在北美》393．页成都科技大学出版社1992年出版)。儒释道武医务家各派的气功，约有二百五十种之多，气功高级功夫，出现人体特异功能，有人按特异功能的表现及性质分类，约有二十三种之多：“一、超常智能，例如比电子计算机更高速的心算能力，超出常规千万倍的记忆能力；二、超常的生理能力，许多硬气功属于此类；三、超常知觉，包括遥视、遥听、透视、显微放大等；四、辟谷，即几十天乃至几百天，几年不吃任何食物而照常生活；五、人体微波强幅射能力；六、思想传感；七、控制他人思想、控制动物思维；八、发放外气影响人体生理，许多疾病的治愈，皆属此类；九、发放外气影响动物、植物，影响一切物质的结构，(甚至原子核)；十一、特异功能，或称意念致动，意念搬运；十二、突破万有引力，或称轻身法；十三、各种遁术，瞬间移身百里、千里之外；十四、隐身术；十五、变化术，使自己变成他物；十六、呼风唤·雨，改变气象；十七、预测未来与洞察过去；十八、与灵魂对话；十九、死后决定自己灵魂去向，即所谓“转世”；二十、以意念摄取宇宙中各种能量；廿一、与动物、植物通过思维传感对话；廿二、宇宙语；廿三、改变周围环境与事物，使之合理；或称为“佛光普照”；等等。(柯云路：《新世纪>135页)。这廿三类特异功能，是气功高功大师经多年勤修苦练出来的，可以称为后天特异功能。还有些小孩子生而具有耳朵识字，透视、遥视、搬运、用视力断接钢丝等等特异功能的，这都是先天的特异功能了。这么多先天和后天的特异功能，究竟如何研究解释呢?这些问题对许多科学部门进行挑战，在科学界不啻是一个晴天霹雳。在事实面前不能不承认，承认事实须究其因，不但在我国多所大学成立机构研究，国外在苏联于1959年开始迄今，已成立了三十个特异功能研究所；对人体生命科学进行了多维多层次的研究，美国也同时在斯坦福大学、吉弗尼亚大学、加洲大学、哈佛大学等校设立特异功能研究所，英、法、日本、意大利也有后来居上之势。1991年著名气功科学家严新应邀赴美国讲学，仅两年多时间，他的足迹遍及美国、加拿大、墨西哥等国三十多个州，六十多所大学。在美国成立了以中国人命名的当今全世界最大的气功组织“国际严新气功爱好者学会”。自批准成立以后，在美国已有五十多个地区或大学发展了会员，正在筹备有关的科研小组、科研中心及教育性的有关学院。并在国际上已发展到了九十多个国家，将中国文化的瑰宝、神奇的中国气功推向了全世界，给人体生命科学的发展以及未来新科技革命揭示了令人振奋的前景。(前揭：《严新大师在北美》)。许多科学家从事人体生命科学的研究，提出了种种的设想；严新曾提出气功的七大本质学说：一、光本质学说；二、生命能本质学说；三、ATP功能学说；四、神经体液内分泌的整体性与中心学说；五、活细胞学说；六、电子吸附学说；七、生命信息本质学说“(李伦编著《严新气功现象》66页1989年北京工业大学出版社出版)。有人认为中国近年来的研究首先的工作是“唯象”的，其次，是根据各学科的理论，也参考国际上心灵现象研究的学说，尝试着做出科学的解释具体的理论解释有十四种：一、负熵原理；二、光本质学说；三、生命能本质学说；四、ATP功能学说；五、神经体液内分泌的整体性与中心学说；六、活细胞学说；七、生物场能量学说；八、生物分子，电子定向学说；九、电子吸附学说；十、生命信息本质学说；十一、生物等粒子体态改变的理论；十二、人体自我控制的理论；十三、生物序的有序化加强的理论；十四、耦联理论”。

　　佛言“阿陀那识甚深细”，因为所缘的执受、处、能缘的了，既深且细，不是凡夫所能识的，所以都言“不可知”。其次：种子、根身、器办三者都是赖耶所缘的相分，都和赖耶执受有关，执有二义：一摄为自体；二持令不坏；受亦有二义：一领以为境内外，二令生觉受。执受与相分有关系，如下表：

见相二分，非赖耶独具，八识心王心所同具见相二分。八识皆名能变，变谓转变，转变即缘起，变的内容，即识体转似二分，二分之显现，乃随众缘(因缘、所缘缘，等无间缘，增上缘)而生起，谓之缘起，八识二分之缘起，以阿赖耶识所藏之无量种子为中枢，故之赖耶缘起，识体所转似的见相二分为依他(缘)有，以二分为能取，所取之取则无。宜黄大师云：“唯识在解明能变，即就见相分而言。见是分别，相是所别，二皆有生灭之用名之为分，所以简于常一之体也，又所谓见分者，非视见，乃见解，乃虚空玲珑之用，凡与事相交涉者皆见也。见托相起，相由见生，此就能所别之为二，其实则一识而已矣”(《唯识讲义笔记》卷一24页)聂耦庚记，吕澈校订)识非局限于根身、乃交遍于法界。众生各有八识，各一法界，而皆交遍，一切心王各有见相二分，一切心所亦各有见相二分，宇宙森罗万象，实不外此千差万别无量众生无量相见二分之显现而已，二分实唯一识，故曰“万法唯识”，二分之遇缘显现必有其因，此因即阿赖耶识中始以来所摄藏的无量种子，此种子遇缘现起，故曰“赖耶缘起”。 　　“万法唯识”之“识”，为种子之现行，种子之现行，种子为潜在之功能，识未生时，不曰识而曰种；识已生后，不曰种而曰识，识之现行为现量所极成，则此生诸识之功能，自可以比量推知，诸识交遍于法界，故种子亦交遍于法界，而潜藏种子之阿赖耶识，亦交遍于法界。法界为诸佛所亲证，超越时空，长劫入短劫，短劫入长劫，故法界之时间无终始之分；芥子纳须弥，须弥入芥子，故法界之空间无大小之别。从超越时空这一角度而言，亦可谓之法界全息律，法界为宇宙之本体，宇宙为法界之现象，本体是体，现象是用，体用不离，赖耶交遍于法界，亦即交遍宇宙，故宇宙是一大阿赖耶，无量众生之各各阿赖耶，皆此宇宙大阿赖耶之全息缩影也。 　　赖耶缘起，一念之间，可以显现宇宙之全体大用，关键在于赖耶所摄藏之种子，种子有多名：以其有能生势用，故名种子，以其功用有能生大用之能力，故名功能，以其由现识熏令增长，故名熏习，亦名习气，亦名气分。以其随逐有情，眠伏藏识(即赖耶)，故名随眠。在众生位，其体污染，令身心不得轻安，故名粗重，《成唯识论》卷二以六义说明种子之体性：一、刹那灭，(“谓体生，无间必灭”。初刹那方生即灭，不曾暂住，第二刹那相续而起，又不曾中断，刹那刹那，顿灭顿起。一念妄心，即有所取，能取影像显现，而二取真实性实无，故曰“法法不相及，法法不相知”，此赖耶缘起之特色，而生灭之不昀窥测也如此)，二、果俱有，三、恒随转，四、性决定，五、待众缘；六、引自果，六义各有解释，恐繁不述。 　　种子约分三类：一、八种识各各心王心所为名言种；二、第七识心王，心所别开为我执种，此二俱属识种，性是无记；三、十二有种为业种，性通善恶、识种与业种凑合，乃起现行。如图：

　　识非局限于众生各自之根身，乃交遍于法界，因种子交遍于法界之故也，欲明宇宙是一大阿赖耶之义，必须究明种子交遍于法界之义。宜黄大师有云： 　　谈种子、有数义宜明：一、种子为力，非色非心；二、力遍宇宙，故种子亦遍于宙，一念起用、宇宙森然，(故超越时间)，种子无尽，宇宙亦无量；三、种子长短大小之分，现行起时，相由见带，故识心分别一生；即摄全宇宙，无小万摄大，亦无一处不摄法界也(故超越是空)。是以生灭源头不易窥测，世典一元二元之论特猜想之谈而已；四、种子来源凡分三说：本有、始起、以及本始。道理实际即须自证，若在言诠，则以简过存真而止。故本始之谈，折衷二说，未为矛盾(《唯识讲义笔记》卷二、44页。欧阳竟无大师讲、吕澄笔记))。 　　这段话极其精辟，它显示了宇宙人生的奥秘。种子即能，是一种力，是用，是亘万古充九垓的能量，由种生现行，现行即宇宙森罗万象，各式各样的事事物物(特异功能也不例外)。现行是果，种子是因，由果溯因，故知种子具有生命性、运动性、能变性、能化性、综合性、整体性、全息性、全知性、全能性、染净性、超越性等特性，种子充斥宇宙，在宇宙间形成了电子场、磁场、功能场、信息场、感应场、引力场、波场等种种场，所以它超越空间界限，超越时间界限，超越心物界限、超越人我界限、超越宏观微观界限、超越一切界限，超越一切界限的界限。因种子交遍法界，超越一切界限，所以事事无碍(华严谈四法界：一、理无碍法界；二、事无碍法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界，此义最精)，皆得自在，是以一切神通，——切特异功能之所以能实践、其奥秘在此；宇宙是一大阿赖耶、众生各各所有之赖耶，为宇宙大阿赖耶之全息缩影，其奥秘在此；宇宙人生之奥秘亦在此。 　　(六)诸葛亮的梦与觉 　　元末明初罗贯中根据陈寿《三国志》及裴松之注、并博采民间传说、写成的第一才子书《三国演义》、说刘、关、张三颐茅庐、请诸葛亮出山辅佐刘备、恢复汉室。两次不遇，第三次去，诸葛亮正在午眠，三人不敢惊动，恭候于室外。不久，听见诸葛亮醒来，翻身过去，在榻上吟起诗来了： 　　大梦谁先觉，平生我自知。 　　草堂春睡足，窗外日迟迟。 　　这诗前两句抒情，后两句写景，是作诗的常规。在抒情中与一般诗人不同，具有非凡的哲理意境，他认为芸芸众生，终身生活在大梦之中，只有少数的先知先觉者，才能悟到人生不过是一场大梦，其中可能自己也算一个，所以“平生我自知”。从《三国演义》所描述的诸葛亮的事迹来看，他对宇宙人生的奥秘，是有一定觉悟的。所以他预测三分鼎足之势；能借东风以改变气象；能摆八阵图以围困敌军；能造木马木牛以运粮食；能踏罡步斗延寿命(定业难回，故被人破坏未能实现)。这些特异功能，不但在大梦中的芸芸众生做不到，即当时的盖世英雄，也无人有此功能。 　　诸葛亮所谓的“大梦”是什么?实际上就是唯识学上依他起性虚妄分别。《摄大乘论》依三相(相即性、三相即依他志性、偏计所执性、圆成性实性)建立唯识，十一识或八识都是依他(缘)起，在虚妄分别的依他起上，执为实有，就遍计所执性，在依他起上离偏计所执面显现的空性，就是圆成实性。依他起性介乎遍计无、圆成有二者之间。《摄论》“谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。”其他如苦乐、染净、空不空、我无我、寂静不寂静、自性涅檠非自性涅槃、生死涅槃无二，准此应知，所以世间一切差别现象，均由依他起性而安立。因为依他起性、是由阿赖耶识中的种子遇缘而生的、是以虚妄分别为自性，是妄执外境为实之的依，唯识并非言无境，无境乃对执心外有境而言，并非认为识内之境亦无，盖外境不是客观的存在。因为它根本没有独立的的自体，不过是在分别心上现起的似外境像，而实际上是吾人内心妄现的影像而已。所以说依他是以虚妄分别为自性，虚妄则不实，故《摄论》以梦等(幻诳、鹿爱、眩翳)四喻显示唯识无义(无外境)之理。论云： 　　“谓如梦中都无其义(外境)独惟有识，虽种种色香味触；舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆有唯识”。 　　人们在梦中虽见到色声香味触，乃至房舍山林、大地、高山等等现象，但谁都知道这些并非实有事物，而是自己心识所变现的。 　　由此梦喻，可知我们在一切时，一切处所见到的种种外境，也和梦境一样不是实有，不过是由识所变现的，从这个角度说“唯识无境”，并非内境亦无。 　　试问：人在梦中固不知道梦境是假，梦觉以后，才会觉得梦中的境界，不过是自己的心识所变现。但众生在醒觉时，明明白白，清清楚楚，不都是实在的吗?为何不能认识现前的境界是假有，而是心识所变的呢?《庄子、齐物论》也谈到这个问题，它的解答是这样的： 　　“梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦田猎，方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎、固哉j丘(指孔子)也与女(指上文的瞿鹊子)。皆梦也；予(指上文的长梧子)谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(怪异)。万世之后一遇大圣，知其解者，是旦墓遇之也。” 　　这一段话的意思是说：“梦见饮酒作乐的人，醒后或许会遇到不如意的事而哭泣；梦见伤心痛哭的人，醒后或许会有一场打猎的快乐。当人在梦中，却不知道是在作梦。有时梦中还在作梦，醒了以后才知道是在作梦，只有非常清醒的人才知道人的一生就像是一场大梦。可是愚人自为清醒，自以为什么都知道，什么皇帝呀，臣子呀，真是浅陋极了；我(长梧子)看孔丘和你(瞿鹊子)，也都在做梦。我说你在做梦，也是做梦。这些话，称为奇异的言谈，也许经过万世之后遇到一个大圣人，了悟这个道理，也如同早晚遇着的一样”(陈鼓应：《庄子今注今译、85——88页)。 　　有人认为“至人无梦”，其实不然，孔子梦周公，庄周梦为蝴蝶，大圣大贤也会做梦。据《瑜伽师地论》卷一、认为有睡眠即有梦。八地以上菩萨及佛无睡眠，睡眠无，梦也无，梦境不实，人都知道；至于生死大梦之不实，却不是人人都知道的。中国历史上许多大诗人有此意境，如陶渊明诗“处世若大梦，胡为劳其身”；苏东坡词“莫言转头空，未转头时皆梦”。这一类诗词很多，举不胜举，人们读了这些作品之后，也会和诗人一样，有人生如梦的同感。但这生死大梦的原因，不易知道；至于如何才能从生死大梦中醒觉，更难知道。庄子这个问题没有作进一步的解释，把它交给后世的大圣人去解答，遇不着大圣人，只好存而不论。所以诸葛亮才有“大梦谁先觉”的感汉，《摄大乘论》对这个问题，从教和理两方面作解释。论云：其有未得真智觉者。于唯识中云何比知?由教及理应可比知，此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界，皆唯有心。又薄伽梵《解深密经》亦如是说：谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异?当言无异?佛告慈氏：当言无异，何以故?由彼影像唯是识故；我说识所缘，唯识所现故。世尊j若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心?慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时即有如是影像显现，如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现，此心亦尔，如是生时，相似有异所见影像。 　　生死大梦，唯识所现，只有得真智觉者才能认识。凡夫只有从圣教和理论两方面“比知”。唯识无义的真理，是诸佛自内圣智亲证后说的圣言量，它本是瑜伽现量；但我根据佛的圣教比量而知，谓之“比知”。教证有二：(一)如《华严经、十地品》说：“如是三界，皆唯有心”。(二)《解深密经、分别瑜伽品》佛告慈氏：“诸三摩地所行影像……由彼影像唯是识故，我说识所缘，唯识所现故”。所谓理证者，《摄论》接着又说： 　　即由此教，理亦显现。所以者何?于定心中随所现见诸表瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知皆保证有识，无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故，闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。 　　即由前面所引的圣教，唯识无境的思想，在理论上也可以明显的表现出来，如修不净观的人，在定中随所观想而见青瘀溃烂等影像，实际上并无心外的青瘀溃烂等事，不过是自心所显现，还见自心罢了。如果说此青瘀溃烂等像，乃过去所见而存在记忆中之境而今显现，实非定中所见之境，又如闻思所成的二亿持识，亦以过去为所缘境而显现，此实不然!过去之像已灭，隐约模糊，定中所见影坚定安住，仍为现识之所变现。因此，唯识无境之理，得以成立。量云：诸识(十一识或八识)唯识无别境界——宗以识所缘唯自识变故——因如定中的见青瘀等事——喻由此比量，始业菩萨，虽未得真智觉，于唯识无境之义亦可了知，诸葛亮虽不懂法相唯识学，但他知道人生如“大梦”而不实，与唯识无境之义相契，所以他修炼出种种特异功能。 　　正因为唯识无境，境由心生，随众缘而显现，大气功师才能超越一切逻辑思维，而随心所欲地变化外境。外境即我们的言语和思维(即法相唯识学中的名言熏习)在三维世界中所认识的一切对立的客观存在。 　　其实所谓“客观存在”，并非真正离主体的“外在”。现在尖端科学可以证明这一点。我想引几段话，强作门外科学谈，“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的”。 　　在佛教中，宇宙网络的形象就起着更重要的作用。《华严经》(这是法相唯识学所根据的主要经典之一)的核心就是把世界描绘成相互关系的网络，所在事物和事件都以一种无限复杂的方式相互作用。在东方神秘主义中，这种普遍的交织关系也包括观察的人及其意识在内。对原子物理学来讲也是这样。 　　在原子物理学中，科学家无法扮演独立的客观者的解色。而是卷入到他所观察的世界中去，从而影响到被观察物体的性质。约翰、威勒把这种观察者的介入看成是量子理论最重要的特点。他说：“关于量子原理没有比这更加重要的了，它推翻了关于世界可以‘座落在外’的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。”(念念生灭)要的描述发生了什么事情就应该抛弃“观察者”这个词，而代之以“参与者”这个新词。从某种特殊的意义上讲，宇宙就是自己的参与者。 　　“这种‘以参与代替观察’的思想在现代物理学中得到系统阐明还是最近的事。但是这种思想对于任何神秘主义的学者来讲都是很熟悉的。神秘主义的知识永远无法通过观察者(比量知识)来得到，而只能靠自己参与进去(现量亲证)。参与者的概念是东方世界观的核心所在，而东方神秘主义则把这种观念推向极端。” 　　“在深刻的沉思(实即止观)中他们达到了观察者与被观察对象之间的区别完全消失，主体与客体熔为统一的没有差别的整体”。 　　“他们体验到所有的事物和事件都是基本统一体的表现。这并不意味着，他们宣称所的事物都是等同的。他们承认事物的个性，但同时又认识到所有差别和对立都是相对存在于包罗万象的统一体中。” 　　“在亚原子的层次上可以找到现代物理学对立概念统一的例子。粒子既是可分的又是不可分的。物质是连续的又是间断的。力和物质不过是同一现象的不同方面而已。 　　空间和时间这两个概念似乎是截然不同的。但是在相对论物理中却得到了统一。这种根本的统一是刚才提到的那些对立面统一的基础，就和神秘主义对立的经验的统一一样，它发生在更高的层次，即更高维的领域(即四维以上的超常领域)。而且和神秘主义的体验一样，这是一种动态的统一(唯识之相，诸行无常，生灭不已)。 　　佛教徒阿那加里卡，高宾达喇嘛(AnaRaedkaK。uinda)说：“佛教徒不相信有独立存在的或者孤立存在的刿、部世界，他本人就是可以介入这个世界的动力。” 　　力和物质、粒子和波，运动和静止，存在和不存在，这些都是对立的或矛盾的概念，这在现代物理学中超越了它们。 　　和原子物理学一样，东方神秘主义也处理超越存在与不存在的实在，并且经常强调这个事实。马鸣认为，“真如既不是存在，也不是不存在，既不是同时存在又不存在，也不是对这种同时存又不存在的否定”(灌耕编译：《现代物理学与东方神秘主义》括符内的注为引者所加)。 　　(七)修证则不无、污染则不得 　　特异功能，相当于佛学所言“神通”。宇宙是一大阿赖耶，众生各所有之赖耶，乃此大阿赖之全息缩影。是以一即一切，一切即一。《华严经、初发心菩萨功德品》云：“一切中知一，一中知一切。”《传心法要》下云：“诸佛圆通，更无增减。流入六道处处皆圆。 　　若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。”就嘉禅师云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，—月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”宇宙间森罗万象，本自皆圆，本自皆通。由于众生种种执着，使不通耳。种种执着，在三性中即遍计所执性。《摄论》说有五种：(前引周督迦居士所言即根据于此)如是遍计复有五种：一依名遍计义自性(即由名分别义)，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性(即依义分别名)，谓如是义有如是名，三、依名遍计名自性(由名分别名)，谓遍计度未了义名；四、依义遍计二自性(由名义分别名义)谓遍计度此名义如是体性。 　　由此种种偏计所执，产里碍，使本来皆通的宇宙万象，局而不通，本自圆明的心性，污染而不洁净。《瑜伽师地论》解释过现未三世时间，分法相、唯识、神通三种三世。欧阳先生释神通三世云：“神通能通，非是迷信。如平常人不忆过去事，乃弱种未为强缘引动不能现也。至静中入定，过去相即明明现行，由此推知神通三世都是亲证”(《唯识讲义笔记》卷二、十二页)。定中可以超越时间界限，亦可以超越空间界限，证知唯识无境，外境不实，神通或特异功能乃有可能。试问：人们如何才能悟入唯识无境之理呢?《摄论所知相分》说：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义(境)。 　　一者、成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人，同于一事见彼所识有差别故。二者，成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者，成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者，成就三种胜智随转妙智。，何等为三?一、得心自在一切菩萨，得静虑者，随胜解力诸义显现，二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者无分别智现在前，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因级，诸义无义道理成就。四法即《阿毗达磨经》所说四智“成就四智菩萨能随悟入唯识无境”。《摄论》所引与《成唯识论》所引相同而《唯识论》所言更明确《识论》卷七言四智云： 　　一、相违识相智。谓于一处，鬼人天等，随业差别，所见各异，境若实有，此云何成?二、无所缘识智。谓缘过未梦境像等非实有境，识现可得。彼境既无，余亦应尔；三、自应无倒智。谓愚夫智，若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用，应得解脱；四、随三智转智；随自在者智转智。谓已证得心自在者，随欲转变，地等皆成，境若实有，如何可变。二、随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境，众相现前，境若是实，宁随心转。三、随无分别智转智。谓起证实无分别智，一切境相皆不现前。境若是实，何容不现。菩萨成就四智者，于唯识理，决定悟入。又(《厚严经》)伽地说：心意识所缘，皆非离自性。故我说一切，唯有识无余。 　　这一段话的意思是说：成就四智可以悟入唯识无境。一、相违识相智者。如同一境界、因业力不同，鬼、人、天等众生所见各别，故知唯识无境。《庄子、齐物论》对此问题举了一些具体的事例：“民湿寝则腰疾，偏死犹然乎?木处则惴傈恂惧，猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食鱼豢。麋鹿食荐。螂蚶甘带，鸱鸦嗜鼠，四者谁知正味?援猵狙以为雌麋与鹿交，鳟与鱼游。毛嫱、西施、人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然觳乱，吾恶能知其辩”。同是色声香味触法的六尘，而众生所感各别。什么原因，庄子没有讲，他举这些例子，是为了消融是非，齐一社会上的种种“物论”(即舆论)。所谓“庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?”二、无所缘识智者，如缘过去，过去已灭，缘未来，未来未生，缘梦境，梦境如幻，皆非实有其境，而识缘之可得，故知唯识无境；三、自应无倒智者，为凡夫所缘之境都是真实的境界，那他的认识就不是虚妄分别，不用修持便得解脱，而实不然，故知唯识无境；四、随三智转智者，(一)随自在智转智者，言境随事慧生，如八地以上的圣人，证得·心自在，可以变大地等为黄金珠宝，令有情用。道家仙人可以点石成金。境随智变，一切皆成，境若实有，如何可变?故知唯识无境；(二)随观察智转智者，言境随理慧生。如修殊胜禅定而得正法妙慧的行者，随观一境为无常，苦、空、无我等相，皆得显现。境若实有，如何能随心显现。故知唯识无境；(三)随无分别智转智者，言得无分别智的圣者，亲证真如，同一切境相皆不现前，境若是实，何容不现。故知唯识无境。 　　所谓唯识无境者，谓吾人所处客观世界，众缘所生，都无自性，有而不实。不实乃能随心所欲，种种神通和特异功能，方能实践，有而不实之义，关键在于种子。种子一义，如谓其有实在相貌，而又寻不着痕迹；如谓其纯属空虚，而又有其功能。如是方能有而不实。种子潜藏于阿赖耶识之中，充满宇宙，故宇宙是一大阿赖耶。大阿赖耶之种子，．遇缘现起，故谓之赖耶缘起。赖耶是一切杂染生起根本：即有情世间生起根本，器世间生起根本，有情互起根本。赖耶缘起产生宇宙万有，故宇宙万有诸法，皆赖耶之全息缩影。一个细咆，全息整个生命体，此亦如是。而万有诸法中之有情，由同业中之共相种，感报同一宇宙。实则有情各自识变，各一宇宙，各变宇宙，光光相网，互不相碍，故无量无边之宇宙，实乃无量无边有情之无量无边之宇宙也。所谓赖耶缘起，即三性中之依他起。，依他如幻，都无自性，有而不实。凡夫不知，执为实有，谓之为染。染则无慧，不能现证唯识无境之理，而得自在，故曰“污染则不得”。如能听闻正法，由闻而思，由思而修。精进再精进，日积月累，量变到质变，一旦亲证唯识无境之理，得大自在，便能随心所欲，各种神通与特异功能均可实现。故曰“修证则不无。”宇宙人生的奥秘，亦可以豁然贯通。 　　心性本净，客尘所染，为佛法大小乘之通义而理解不同。大乘如《无垢称经》云：“心性本净，客染烦恼。”以心性与客尘为二，并不相混。言心性净者，正义有二：(一)以真如为心性者，此就用依体而言；(二)以识自证分为心性者，此就种依识(赖耶)而言也。故染净种依各不相同，作用亦各不相同。无明有种，无漏法亦有种。无明种杂染法趣生死，无漏种清净法趣涅槃。染净同依于阿赖耶识，故曰“生死即涅槃。”趣生死则为凡夫，趣涅槃则成圣贤。“一切众生皆有佛性”，故“人皆可以为尧舜”。“彼小人也，我亦人也，有为者亦若是”。关键在乎立志，在乎发菩提心。发心以后，必须如善财童子五十三参，亲近真善知识，听闻正法，以圣教为所依，多闻熏习，则净种由下中上而逐断增胜，自会见道，功不唐捐，故曰“修证则不无，污染则不得”。 　　试问，修证何故必须听闻正法，以圣言量为所依?因“正法”是诸佛自内圣智所亲证的无漏法，乃与涅槃相应之现量，即瑜伽现量所缘之境，与世间现量不同。龙树说世间现量如牛羊眼，为有漏，有漏必流转生死，圣教是诸佛现量的等流，行者听闻正法，依教修行，则可以由此量而为出世无漏之法。 　　宇宙是一大阿赖耶，此就世法言也；如言诸佛出世漏之法，则无量无边之宇宙，一真法界而已，法界乃三世诸佛无量清净功德之所圆成。法界在人为法身，在法为法界。诸佛各一法身，各一法界。法界无量无边，周遍圆满，光光相网，净业如一，真实不虚，故谓之“一真法界”。一切有情皆诸佛一法界中之法，此有三因：托质变相，皆诸佛净无垢识之相分，一也；诸佛与一切有情，第为增上，二也；皆遍一切，光光相网，三也；(参考宜黄大师；《复梅撷芸书四》)。故云“一切众生皆有佛性”。一念菩提便与佛心相应。《佛地经》说：“成所作智，关心择有情心行差别。谓诸佛之身口意三业化中之意业，充满宇宙，能决择所化众生八万四千心行差别(参考《唯识述记》三十一卷八页)。科学证明众生心力之速度超过光速。生物体皆可发光。五十年代苏联科学院士华西列也夫，经过科学仪器实验证明，人体一秒种内能发射2500周的电波，他命名为“生命电波”。发射心力电波者，能使所念千里外的亲人发生耳烧、面热、心悸等情况。“心佛众生，三无差别”，互为增上，息息相关，故一念菩提便与佛心相应。盖三世诸佛，由净无垢识所显现之无量无边功德。 　　交遍于宇宙；而众生阿赖耶识自证分所依之无量无边染净诸种，亦交遍于宇宙。“一念起用，宇宙森然”。净无漏种(本有种)遇缘现行发为菩提心便与佛心相契，故曰“一念菩提便与佛心相应也，发心以后，多闻熏习(新熏种)由闻而思，由思而修，久久缘习，由修而证。故曰“修证则不无，污染则不得。” 　　八、结束语 　　时至今日，二十世纪行将结束，纵观人类对自然科学、社会科学等各方面的研究，都取得了空前伟大的丰硕成果。惟对宇宙人生奥秘的揭露，距离还相当遥远。迄今1350年以前最伟大的哲学家、旅行家、翻译家玄奘三藏大师昕传的法相唯识学，对宇宙人生的奥秘，曾有精辟地系统地论述。目前气功热由神州大地开始风靡世界各地，出现种种特异功能，不得其解。科学家们才觉得人类对自身的研究，与其他科学比较，显得十分苍白，而有急起直追的紧迫感，提出各种学说以冀解决人生的奥秘，但似乎都还处在“摸象”阶段。值兹已念玄奘三藏大师圆寂1350周年之际，不揣愚陋，勉为此文以献曝，固不免挂一而漏万也。 　　1994年元月闽南佛学院研究生部佛成道日