法的醫療--內觀治病的個案 目錄 序
法的醫療 內觀治病的個案
馬哈希尊者 編著 (Venerable Mahāsī Sayādaw)
阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英譯
溫宗堃 中譯
目錄 英譯序 中譯序 中譯凡例 一、 佛陀如何治癒自己的疾病 二、 馬哈希尊者所述的兩個案例 三、 蘇加塔尊者(Sayādaw U Sujāta)所述的七個案例 四、 來自南迪雅尊者(Sayādaw U Nandiya)的個案 五、在班迪達禪師(U Paṇḍita)指導下的一些禪修者的個案 六、 在桑瓦拉禪師(U Saṃvara)指導下治癒疾病的個案 七、 疾病由於覺支而痊癒 巴英術語彙編 中譯後記、版權說明
英譯序
1974年馬哈希尊者曾在仰光大學為學生們講說內觀修行，那次演講的內容經整理後編輯成書 ，兩年後(1976)，馬哈希尊者為該書增編一個附錄，本書即是此附錄的英譯。讀者閱讀此書時將會發現，馬哈希尊者所撰寫的前言與結語部分，是相當學術性的作品，正文部分則是資深禪修老師們(kammaṭṭhānācariya)所經驗或所指導而記錄下來的事蹟，描述禪修者在為法精進時，治癒自身疾病的事例。
翻譯的一個重要原則是譯本要忠於原稿，因此譯者一方面避免過於直譯的危險，但仍儘可能地堅守忠於原稿的原則。尤其將巴利文迻譯為英文時，譯者保留原書裡的Nissaya方式——緬甸巴利學者慣用的一種翻譯方式。雖然Nissaya尚不是完全的巴、緬逐詞對譯，但已相當接近，因為每個巴利詞彙都有一個相對應的緬文。使用此方式進行翻譯時，在巴利詞彙之後即跟著緬文譯詞〔二者採間廁編排〕，且會將巴利語序依緬語語序重新安排，以便讓緬文譯文仍然流暢可讀。[ii]之所以能這麼做的原因，一般而言，乃緬文的句法結構通常和巴利句法結構相近，英文句法則不然。乍看之下，這種翻譯方式或許有過於拘謹、賣弄學問之嫌；然而事實上，與一般的翻譯相比，這種方式讓譯者擁有較多的空間使其翻譯更加精確、清楚，同時也可使有能力閱讀巴利文的讀者評鑑其譯文。而本書的編排方式，能讓一般讀者完全略過巴利原文而流暢地閱讀英譯。譯者的想法是，上述的優點遠超過必須重排巴利語序所帶來的不便。
譯者也藉此機會，嘗試用另一種幾近直譯的方式，翻譯緬文的一些常用字詞。如此做不為標新立異，而是要讓讀者也能欣賞緬文字彙的豐富性。舉例來說，一般的英譯詞「冥想」(meditation)，其實並不能充分傳達「為法努力」(dhamma-striving)或「努力修習正念」(striving-in-mindfulness)的特殊義涵，還可能由於其多義而被人誤解，尤其是那些未曾修習內觀的人。我們會在適當的腳註裡指出並討論這類譯語，除了說明某些外國人無法理解的緬文含義之外，也會針對某些英譯詞，[iii]如“ultimate”〔究竟〕或“mindfulness”〔念〕定下明確的定義，避免在語義上可能產生的諍論。
譯文中所引的巴利文以斜體表示，如緬文原書一樣，不予翻譯。長久以來，這些佛法慣用的巴利語詞部分已深入緬甸的語言與文化中，成為今日的常用語，在緬甸某些信仰虔敬的佛教化區裡尤其如此。因此，若用一般的英文用語替代這些語詞，不是不恰當，就是會為不熟悉(上座部)佛教義理與實踐的一般讀者帶來困擾。顧及此，我們於書末增補了一個「巴英術語彙編」――專門用以解釋基本的(上座部)佛教用語；並儘可能地讓解釋明白易懂：先鋪陳出根本的理論架構，再適時地將讀者帶到實踐的層面；又，在巴利語詞的解釋中，若再出現另一個以斜體標示的巴利文，此時即表示該〔以斜體標示的〕巴利文之語義，在術語彙編的其它地方曾被解釋過。
之所以翻譯這附錄，其用意是想要激勵剛踏入內觀修行世界的英語讀者，尤其是那些不能在資深禪修老師的指導與鼓勵下，進行為期數週或數月的密集禪修的人們――他們只能在疼痛、無聊、煩躁、昏沉的坐禪期間，不斷地奮鬥，試著激發自己逐漸降溫的興趣。[iv]然而，譯者完成譯文的草稿之後，發現書中的一些故事其實也能鼓舞內觀修行的“老參”，並提醒爾等應具備勇氣、毅力及耐心。再者，這些故事或許也可以誘導那些愛冒險的讀者，即使他們原本對解脫與證悟不怎麼感興趣，但卻可能因實際修行內觀而對佛法有更深刻的理解，即便是一開始修行內觀的動機並不怎麼崇高，只是為了治好睏擾他們已久的長年疾病。希望這樣的誘導能成為有效而善巧的方便，讓人們走上正確的道路，邁向正確的目的地。樂愛上座部教理的人，若想要尋找三藏、注、疏的經證來支持當代禪修者所說的經驗，也能在馬哈希尊者所寫的前言與結論裡找到答案。
最後，譯者想要向班迪達尊者(Sayādaw U Paṇḍitābhivaṃsa)，即仰光馬哈希禪修中心(Mahāsī Thathana Yeiktha)現任的教誡阿闍黎(Ovadācariya Sayādaw)，表達誠摯的謝意，感謝尊者幫助我們(以他慣常的簡潔而精確的方式)釐清一些譯自巴利文的緬文譯詞之義涵。譯者也要感謝已故的烏巴雷(U Ba Glay)博士，當時的佛教攝益協會(Buddhasāsanānuggaha Organization)的副主席，感謝他的鼓勵，並提供我們一些緬甸醫學術語的對應英譯，以及緬甸專有名詞的羅馬拼音方式。當譯者回到馬來西亞準備進行譯稿二校的期間(1982年4月6月)，也受惠於當時在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任職的幾位緬甸海外流亡醫師，他們幫助我們檢查、確認或補充[v]一些緬甸才有的疾病、症狀的名稱之英譯。優婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道場的護持者，也是上述醫院的職員，在他的居中協助之下，才得以有此殊勝的助緣。雖然譯者和那幾位醫師未曾謀面，但譯者在此必須誠心地向諸位善人說聲「善哉」(sādhu)。
譯者也要感謝優婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由於她們的協助而有清晰整齊的打字稿，讓譯者看到許多翻譯上的缺失並藉以修正。其後，那編改過的打字稿由優婆夷Goh Poay Hoon作進一步的編輯處理，以便交給佛教攝益協會審核。最後定稿的品質實歸功於Goh Poay Hoon居士的努力與耐心，她在編輯的過程中，做了許多修正與增補。再者，還要感謝達磨答加尊者(U Dhammadhaja)(現在住於夏威夷的史帝芬史密斯)，誠蒙尊者在泰國密集禪修期間(1983年2月-3月)，撥冗閱讀譯稿並給予寶貴的意見。當然，也要感謝佛教攝益協會．仰光馬哈希禪修中心，允許我們在馬來西亞出版、流通此譯本。
比丘 阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta)
1984年11月
中譯序
英譯本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者為已故緬甸馬哈希尊者(Ven. Mahāsī Sayādaw, 1904-1982)，英譯者為馬來西亞的Ven. Aggacitta。本書旨在舉出疾病藉由內觀修行而得痊癒的一些個案，就此揭示內觀修行與療愈疾病的密初關係，以及內觀治病在巴利佛典中的經證。
馬哈希尊者可說是二十世紀緬甸乃至上座部佛教國家中，最重要的禪師之一。馬哈希系統的內觀禪法，二十世紀中葉，在緬甸政府的支持下成為緬甸境內弘揚最廣的內觀傳統；也由於其內觀方法的精確、有效，因而帶動了上座部佛教內觀修行的一股風潮。緬甸第六次聖典結集(1954-1956)時，馬哈希尊者擔任類似於第一次結集時大迦葉尊者的「提問者」角色，以巴利語和擔任如阿難尊者「答覆者」角色的明貢三藏法師(Mingun Tipiṭakadhāra Sayādaw, U Vicittasara, 1911-1992)，進行結集問答。馬哈希尊者不僅以禪師的身分聞名，同時也是著作等身的上座部佛教學者，其作品約有七十六本，重要的代表作如凡八百餘頁的《內觀方法》、《禪修老師的記錄》、四冊《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga-mahāṭīkā)之緬、巴對照翻譯(Nissaya)，以及以巴利文撰著的《清淨道論序》(Visuddhimagganidānakathā，此書已收入於VRI出版的CSCD)和《清淨智論》(Visuddhiñāṇakathā，此書的巴英對照本已由BPS出版)。
閱讀馬哈希尊者的著述之時，讀者不難發現尊者的著作有一特色，即總是將「教理研究」與「修行實踐」結合，以教理引導修行，並從修行的角度詮釋教理。總的來說，教、行相輔相成這一特點，可謂是尊者著作最珍貴之處。
譯者很高興得以閱讀並中譯這本著述，因為對譯者而言，它傳達了一個重要的訊息：佛陀所教導的內觀修行能夠為眾生同時帶來身、心二方面的利益，以及世間與出世間的利益；更重要的是，在佛滅兩千多年後的今日，我們仍然有幸能夠學習佛陀當初的教法，以及獲得實際有效的修行指導。
在此，譯者要感謝智光法師(Ven. U Ñāṇaraṃsi)，2000年8月，譯者到緬甸恰宓莫比禪修中心學習時，法師耐心地指導譯者內觀的修行方法。另外，譯者要感謝宗善法師，由於他的鼓勵，譯者才興起翻譯此書的善法欲。譯者要特別感謝何孟玲居士，她幫忙校對、綴潤初稿譯文，使譯文變得更為流暢、可讀。再者，開印法師、明法法師及果儒法師也撥冗提供許多寶貴的意見，譯者在此一併致謝。無論如何，譯稿仍可能有迻譯不夠精確或字詞誤植等的錯誤(譯本中的緬甸地名、人名等，希望將來能提供更精確的音譯讀法)，譯者對此理當自負文責，並懇請讀者包涵、見諒，不吝指正。最後，願此翻譯的功德成為證得道智、果智的助緣，並願以此功德迴向給譯者的父母、師長、親人、朋友、所有的讀者，及一切有情眾生。
溫宗堃
2005年2月，布里斯本
中譯凡例
一、 英譯本原書為文末注，本書改採隨頁注。
二、 為方便讀者對照原文，故於本書文中附上英譯本原書頁碼，以外加小方括號表示。如“[40]”，指自此處以下為原書之第40頁。
三、 腳註號碼前若記有「*」符號，表示英譯本原書腳註；腳註前未作「*」符號者，則為本書新添之補註。
四、 文中之圓括號“( )”為英譯本原有；方括號“〔〕”則是本書中譯時補充的資料(另如巴利文中的小方括號“[ ]”，乃為補充巴利原文)。
五、 文中所引用的巴利原文部分，重新援引印度「內觀研究所」(VRI)出版的「緬甸第六次聖典結集版光盤」(CSCD v.3)。引用巴利三藏時，附上PTS版的冊數、頁碼之標示；引用註釋文獻時，則附上緬甸版的冊數、頁碼。
六、 巴利文獻的略語如下：S表《相應部》；D表《長部》；Sv表《善吉祥光》=《長部注》；Sv-pṭ表《善吉祥光古疏》=《長部古疏》；Spk表《顯揚真義》=《相應部注》；Spk-pṭ表《顯揚真義古疏》=《相應部古疏》。如D II 99，表示《長部》第2冊第99頁。
一、 佛陀如何治癒自己的疾病
佛陀在第四十五次，即最後一次雨安居時，住在毗舍離(Vesali)的魏盧瓦村(Veḷuva)。《長部．大品》及《相應部．大品》皆記載，佛陀當時患了一場大病，但最後透過「法的醫療」(Dhamma-therapy)而得痊癒：
Atho kho bhagavato vassūpagatassa kharo ābādho uppajji, bāḷhā vedanā vattanti māraṇantikā. Tā sudaṃ Bhagavā sato sampajāno adhivāsesi avihaññamāno.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
atho kho：在(魏盧瓦村開始結夏安居的)那時候，
kharo：嚴重的
ābādho：疾病
uppajji：生起
vassūpagatassa：在開始結夏的
Bhagavato：世尊身上。
bāḷhā： 劇烈〔且〕
māraṇantikā：幾乎致命的
vedanā：苦受
vattanti：轉起。
Bhagavā：〔但是，〕世尊
avihaññamāno：未受惱害，
[sudaṃ]：〔只是純粹地〕
sato*1：具念
sampajāno：正知，
adhivāsesi：忍受
tā：那些難以忍耐的苦受。[2]
上述所引經文，乃記載世尊如何具念正知地保持忍耐。
註釋書(aṭṭhakathā)進一步說明世尊如何不被身苦惱害的情形：
[sato sampajāno adhivāsesīti] satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā ñāṇena paricchinditvā adhivāsesi.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
katvā：引發
satiṃ： 正念
sūpaṭṭhitaṃ*2：令它清楚地顯現(也就是，善巧地引生正念)，
ñāṇena：(並且，)以(內觀)智慧
paricchinditvā：辨別(苦受的本質)而
adhivāsesi：忍耐。
進一步地，疏鈔批註「以智慧辨別」(ñāṇena paricchinditvā)時說：「當苦受壞滅時，以(內觀)智慧辨別苦受的剎那性、苦性與無我性。」 再者，批註「忍耐」(adhivāsesi)時說：「克服那些苦受，藉由觀察(被內觀)所領悟的真實本質(即，無常、苦、或無我)，接受、忍耐這些身內的苦受。他並未被那些苦受擊敗。」 。
[Avihaññamānoti] vedanānuvattanavasena aparāparaṃ parivattanaṃ akaronto apīḷiyamāno adukkhiyamānova adhivāsesi.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
Vedanānuvattanavasena：由於跟隨著苦受，〔譯按：由於隨觀苦受〕
akaronto：他並未做
aparāparaṃ：經常的
parivattanaṃ：移動(動作)，[3]
apīḷiyamāno：他(像是)未被壓迫、
adukkhiyamāno iva：未受苦痛(一樣)地
adhivāsesi：保持忍耐。
以上是依據註釋書(aṭṭhakathā)和疏鈔(ṭīkā)所做的解釋。今日，當禪修者(yogis)以正念觀察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起與滅壞的現象之時，他可能會體驗疼痛的紓緩或完全無痛的舒適狀態。禪修者的實際體驗，顯然符合上述巴利注、疏的解釋。
回到經典的記述。經文接著說：
Atha kho Bhagavato etadahosi- “na kho metaṃ patirūpaṃ, yvāhaṃ anāmantetvā upaṭṭhāke anapaloketvā bhikkhusaṅghaṃ parinibbāyeyyaṃ. Yaṃnūnāhaṃ imaṃ ābādhaṃ vīriyena paṭipaṇāmetvā jīvitasaṅkhāraṃ adhiṭṭhāya vihareyyan”ti.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
atha kho：那時候，
Bhagavato：世尊
etad ahosi：想到：
“yvāhaṃ parinibbāyeyyaṃ：「如果我入般涅槃，
anāmantetvā：而沒有告知
upaṭṭhāke：(我的)侍者、
anapaloketvā：沒有通知
bhikkhusaṅghaṃ：比丘僧團，
me：(那麼，)我的
etaṃ：這個(做法)
na kho patirūpaṃ：將是不恰當的。[4]
Yaṃnūnāhaṃ：我應該
vīriyena：透過精進
paṭipaṇāmetvā：去除
imaṃ ābādhaṃ：這個疾病，
adhiṭṭhāya：著手
jīvitasaṅkhāraṃ：修復生命力*3
vihareyyan”ti：而安住。
關於此段經文，注書如此詮釋：有兩種「精進」，一種和「內觀」有關、另一種和「果等至」(phalasampatti)有關 。經典此處所說的「精進」較不可能指「果等至」，因為「果等至」只是「聖道」的結果，因內觀的力量而生起。換言之，此處所指乃是內觀修行的精進，這一點應是很清楚的。
經典接著說：
Atha kho Bhagavā taṃ ābādhaṃ vīriyena paṭipaṇāmetvā jīvitasaṅkhāraṃ adhiṭṭhāya vihāsi. Atha kho Bhagavato so ābādho paṭipassambhi.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
Atha kho： (如此思惟後) 那時
Bhagavā：世尊
vīriyena：透過精進
paṭipaṇāmetvā：去除
taṃ ābādhaṃ：那疾病，
adhiṭṭhāya：著手
jīvitasaṅkhāraṃ：修補生命力，
vihāsi：而安住。
Atha kho：於是，
Bhagavato so ābādho：世尊的疾病
paṭipassambhi：止滅(也就是，痊癒)。[5]
關於此段經文，注書進一步解釋〔世尊的〕疾病如何得愈：
Bhagavā taṃ divasaṃ mahābodhipallaṅke abhinavavipassanaṃ paṭṭhapento viya rūpasattakaṃ arūpasattakaṃ niggumbaṃ nijjaṭaṃ katvā cuddasahākārehi sannetvā mahāvipassanāya vedanaṃ vikkhambhetvā.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
taṃ divasaṃ：在那一天 (可能是四月(Wāso) 的第一個月缺日)
Bhagavā：世尊
viya：如同
mahābodhipallaṅke：過去在大菩提樹下
paṭṭhapento：修習
abhinavavipassanaṃ：新(發現)的內觀一樣，
niggumbaṃ：無礙、
nijjaṭaṃ：無結地
katvā：實踐
rūpasattakaṃ：色法的七種觀(以及)
arūpasattakaṃ：非色法的七種觀；
sannetvā：混合操作
cuddasahākārehi：十四種觀之後，
mahāvipassanāya：藉由摩訶毗婆舍那〔=大內觀〕，
vikkhambhetvā：鎮伏
vedanaṃ ：(疾病的)苦受，[6]
至此，內觀能夠去除苦受，應是很清楚的。
註釋書接著說：
“dasamāse mā uppajjitthā”ti samāpattiṃ samāpajji. Samāpattivikkhambhitā vedanā dasamāse na uppajji yeva.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)〕
“dasamāse mā uppajjitthā”：「願這些(苦受)在十個月內不再生起，」
ti：如是作願之後，
samāpajji samāpattiṃ：〔世尊〕進入果等至。
vedanā：(疾病的)苦受
smāpattivikkhambhitā：被果等至所鎮伏，
dasamāse：在十個月內，
na uppajji yeva：都未生起。
巴利聖典和注書已清楚地顯示，「內觀修行」和「果等至」皆可去除〔身體的〕苦受。因此，我們應記住，聖者(ariya)可用兩種方式去除苦受，即「內觀」和「果等至」；凡夫(puthujjana)則只能藉由內觀去除苦受。下一章所提到的實際故事也將指出，人們有可能藉由內觀修行來治療疾病、降伏苦受。