四念處內觀智慧禪法 定·平衡諸根力
四念處內觀智慧禪法：定·平衡諸根力
捨棄我禪師
平衡精進力與定力
首先，讓我們先看看精進力（E）和定力（C）的平衡。 平衡E/C是指當兩者同時出現時所產生的心識。當它們平衡時（+E+C）或（－E－C）的心識是穩定而有助於保持正念。 當不平衡時，它傾向其一根力而造成過量的精進力（＋E-C）或倦怠（+C-E）。 這種平衡關係不應與同時存在的心所因素混淆。比如當一個常人（不是習禪者）有清晰的心識，平衡的精進和定力（E/C），但這並不意味他的正念很強。因此，需要引用另一可變的因素（P）來說明此種情況。（P）代表著心力或推動力，它隨著持續和精進的心識活動而增加。我將闡明這為“Chanda”或“欲作”或如阿毗達摩論藏裡義為： 希求於所緣（目標）或取於所緣。 因此，P1為推動力存在 P2為更大的推動力 P3為非常強大的推動力 這三個可變的因素，在平衡五根中，扮演著一個極重要的角色。我們可採取分類表來分析解說，這三個可變的因素在各組的相應心識中是如何運作的。 從圖表顯示，當一個人從事精進習禪時，擁有正念（S）是非常重要的。這念根為心識的守護者，以免它誤入邪定。如擁有某種程度的正念，無論在什麼情形下都是好的。即使是對那些純粹修習定禪者來說，如擁有某些程度的正念，也有利於他們的修行，可是他們卻經常忽略了此個要素。 當有正念（S）時，修禪是安全的。如猶豫不決時，最好先鑑定，不然就停止。 下一步是平衡精進根與定根。這可通過增強（＋）或減弱（-）其一。 在開始習禪時，加強（＋）脆弱的根力較恰當。由於動力（P）尚弱，加強脆弱的根力不會有很大的害處。 如：P1（-E+C）＋＋E＝P1（+E+C） 但當諸根已有進展時，那麼可減弱。（-）較強的根此仍是一個較安全的處理法（如放鬆自己）。尤其是對那些缺乏洞察力者，或無暇自我檢討者，或一些缺乏經驗者來說此法可適合他們。 如：P2（-E+C）—— C＝P2（-E-C） —— 假使，一個人已有足夠的洞察力和經驗，那麼他可繼續加強（＋）缺乏的根力以加速進度。 如：P1（-E+C）＋＋E＝P1（+E+C） P2（-E+C）—— C＝P2（-E-C）—— P2（-E+C）＋＋E＝P2（+E+C） 重要的不是加強或減弱任何根力，而是加強或減弱“多少”及“那一個”根力。它是憑經驗而定，但以普通的判斷準則是，當正念處於最穩的狀態時，就要使定根儘量加深。換言之，當加深正念時，精進與定力也同時會相應增強。
平衡信心與智慧
我們看拔河或平衡賽的運作方式，它與平衡定根的功能有很多類似的地方，然而，說到平街信根與慧根時，卻存有相異之處。因它們倆是關係帶習禪的開始與結束，都存有互相牽涉的影響。智慧是通過習禪時才生起的（Bhavana Maya Panna）。此種智慧並不是一開始就能啟發，它是通過習禪培育而來的。因此，任何拔河式或平衡式的角逐將牽涉到由思想生起的智慧（Cinta Maya Panna）,並非在真正觀照時產生。由於，我們並沒有在全部清醒的時刻投入於純粹的觀察，因此，在初期習禪時，有必要平衡信心與智慧以建立穩定的基礎。不然的話，懷疑（因為困惑和推測的思想）可能生起，使修習癱瘓或過分的信心而導致錯誤的修習。這種平衡可由良師的開示引入，他也能激勵一個信心正在衰退中的人，並在智慧缺乏時提供有利的知識和經驗。 在真正習禪時，較適當的問題為： 信力或信心在建立諸根邁向解脫時扮演著什麼角色？信力或信心好比一個引擎或激動器。這是心靈生命的開端。在佛教裡，信心是指對三寶（佛、法、僧）的信念。 通過它，我們行善（佈施、持戒、習禪），此舉會帶來安樂。它如一支開寶箱的鑰匙，所以說，信心是最大的財富。 但如果我們的信心只限於引導我們行善和持戒，那麼它只能提供我們人道與欲潔的快樂。如它引導我們修習止禪，攝入禪那（Jhana），那麼它將使我們獲得梵天眾生（Brahmas）的快樂。這些都是無常的，但總比在四惡道受苦好得多。如它能引導我們脫離生死輪迴（Samsara），完全脫離苦，並證得永恆的安寧——涅槃，那將會更好。因此信根不但驅使我們修習智慧禪，推動我們至到獲得最高的智慧。 這有如越過大海洋，所以說，因信心，一個人能渡過大海洋。因此信根不單隻啟發修習的精進力，並且另外的念根、定根也須靠充分的信心來持久修習而培育起來的。 我們經常聽人說：“我實在沒有時間修行”。若真要把這句話常掛嘴邊，倒不如說，這些人沒有足夠的信心。如有信心，一定能抽出時間來修習。 再者，也有人說：“在這個時代的人不可能達致聖道。這樣的人不但不給自己機會，也否定了其他眾生的能力。這樣的人亦不能說他有足夠的信心。 一個人如果想要達致一些有價值的成就，他應該先擁有自信。當然我們也要實際。這就是為何佛教不主張盲信的理由。 所以我們需要佛理（但需選擇讀物）及導師（我們也需要選擇）。但切記：這不是能用一般的常識來挑選的，當然隨著經驗，信心自會與智慧相應地增強。 如前所述，過度的慧根會成形而上學（傾於觀念），一種與解脫相背道的活躍思索。實際上，當慧力越強時，我們就離目標越近，亦越來越清楚；自己有不良的地方，會去糾正；有優點的地方，會使它增強。總有一日，慧根成熟時，它會使我們瞭解諸真諦。 所以修行的最終目的，仍是能獲得此種能導致一個人證得涅槃的智慧，而不是涅槃本身。就有如一人通過修行所證得的十六種正智般，是不能對它們有所執著的。 至於五根，慧根能使其他諸根的性質增強，猶如水泥般，緊緊地把它們結合在一起，並凝成自己所欲陶造成的形象，用來顯示一切事物的真實面貌。因此，此種能幫助我們瞭解三法印的智慧，是永無過多的。相反的，它常常顯得不足（覺者除外）。
平衡精進根與定根
特別提出精進根與定根的平衡，其法如下： （一）正念運用之分類 除了和只能有關的心識（Citta）外，還有一些心所（Cetasika）也可用來啟發只能的。而我們只涉及與題目有關的兩種心所：一為精進心所（Viriya），另一為一境性（Ekagatta）心所。這兩種心所，就相同於如今我們所談的精進根與定根。因此，如我們能對所需的那一類正念更瞭解與確定的話，我們就能隨順需求去啟發。 （A）如在我們感到渴睡或倦怠時：這時我們需求的是一種含有充沛精進力的正念。因它生氣勃勃，靈巧與輕快在培育此類的正念時，儘量要放鬆身體，勿使它緊張。如此，你方能體會到它的機靈性與待發性（指隨時準備發動）。這就是正念活躍的一面。 注：千萬不可把心力與體力混為一談。 （B）若一人的精進根已過量，並已傾於掉舉時，此時他所需求的是一種輕鬆又從容的正念。這樣它才能把精進根與定根平衡起來。當一人的心散亂不定時，就要使它能寂靜下來，使它能休息安定。（小心！千萬不可因而生起執著）。這就是正念安穩與富有專注的一面。 （二）正念運用的體系 在使用正念於目標時，有兩種體系可被採用： （A）規律式或指引式 指在培育念根的過程中，以一種有程序的方式，把正念（一顆醒覺的心），引導於目標上。在前面我們已談過，如何選擇觀照目標的方法。 如：首先要觀照主要目標，等等。 （B）無規律式或隨意式 是指任何由六門生起的目標，都可把心導向它。但！不像（A）體系般，這是無程序，無分主次，隨意觀照的。所以，此種正念，是不需要努力去選擇觀照目標的，故稱它為一種無擇性的醒覺心（Choiceless Awareness）。 通常我們都採用（A）體系於初期修禪時。因為它較有精進力，並能很快的激發起正念，引生定力。從四正勤的角度來說，它的作用是克服噁心，同時也啟發未生的善心。所以，我們開始修禪的時候採用（A）體系有三種原因：
（一）由於諸根還很微弱； （二）需較強的精進力去對治蓋障；及 （三）擴展新的體驗（正智）。 當修行者已擁有一些持續性的正念，或一些細微的目標都已顯得粗大時，這（B）體系便能引用了。還有，若忽然間很多目標一下呈現，而來不及一一去標名時，也可採取此種方法去觀照。通過此種隨意觀照法，正念會變得很穩定。由四正勤方面來看，這相等於遠離惡念，保持善念的心態。因為心識觀照目標的次數已減少，所以，精進力也相應地弱下來。定根可在此體系裡被加強，但附有的條件是正念能夠持續。因此，如掉舉心生起時，隨意觀照法可使心安穩與放鬆下來。 （三）從錯誤中學習法 修禪時，是很不易察覺諸根已有失去平衡的跡象。所以唯有通過不斷的試驗，從錯誤中學習。 舉個例子，當修禪者心識受阻時（即指心好似被某物塞住般），心有如已失去機靈性，無法觀照。這就可能時定根或精進根培育過度了。同時疑蓋也可能生起。他可先嚐試增加接觸點的觀照：如由三個接觸點增加至五個或七個。這將能加強那種含有“充沛精進力的正念”。若此種方法無效，他可放鬆，然後採取“隨意觀照”法來觀照，即使是無任何明顯的目標生起，亦如此保持觀照。如他再次失敗，便回到第一種方法去（即觀照接觸點）。如是反覆試驗，遲早總有一天行得通的方法。有時因太過盡力而導致另一種困境產生，可是又有時仍因太過鬆懈，而導致我們面對難題。所以我們要通過不斷的試驗，不斷修習，從失敗中吸取經驗。這樣我們犯錯的機會較會相應減少（指在平衡五根過程時，那些過度與不足的現象）。最終我們必能獲得那正確無誤的平衡點。增強同份量的精進根與定根，將會加深那平衡作用的正念。這是更深一層的拓發，使那醒覺的洞察更敏銳。精神狀態也會相應地更顯得安穩與輕鬆。如一人能修習到如此境界，並於長時間內持續地增加諸根的平衡，他將會在禪坐中，得到很大的進展。
注：“心識受阻”可涉及以下心態： （A）枯燥 （B）倦怠 （C）太多精力 （D）定力呆板（非常僵硬） （四）選擇能激起或減少諸根的適當姿勢或目標姿勢隨屬身理方面，但卻可影響諸根的平衡，如：
（I）體力的勞作／運作（它影響心意） 雖然體力與心力的運作不同，但在某種程度下可影響後者。一般上較易明白的情形是當身體經過一番的活動後，心也會在某些程度上受到牽動。 大致上，我們可根據體力的運作方式及其相應的牽動力（心）以圖表解說。 運作（體力）牽動力（心） 站立+++E（需很多精進力） 行走++E（需相當的精進力）坐+E（較少的精進力） 臥OE（無體力） 因此，如我們倦怠或欲睡時，站立和行走有助於祛除它們。如果我們緊繃或散亂，坐或臥都有幫助。最後一項臥禪時不被鼓勵的，因為這將使人輕易入睡。然而，當一人有病或想睡時，修習臥禪是許可的。 傳統上我們是以相同的時間修持坐及行禪（如一個小時）。超時的坐禪或行禪（既是超過一個小時）是不被鼓勵的，尤其時初學者，因為他們通常都無法在一個小時後保持正念。重要的是，諸根的平衡是有賴於念力而非體力，因此如果一個人在一小時後，他的正念與定力仍在進展增強中，也就不必要去改變修禪的姿勢。
（II）目標的本質 與姿態有關的目標也可影響諸根的平衡。 （A）坐／觸 “觸覺”是指身軀接觸點的感受，而“坐”是指那些接觸點以外的身軀感受。其中包含了多種類的動力——拉•伸、扭轉，保持坐姿的支撐力等等。這些主要是由風大組成。此外，還有熱，硬等的感覺。 觀照接觸點的長久視情形而定。當昏昏欲睡及目標不甚清晰時，那就不應以長時間，如超達五秒於觀注某一接觸點，但如無睡意時即可觀照較久，如五十秒，一百秒或更久，以便能觀照某接觸點所引發的各種感受。如此持續的觀照，將可激起很多的精進力。進而能祛除睡意。那時禪者就可以察覺更多的感受。 另一種方法是純粹以幾個觸點為觀照目標。在睡意濃厚或目標含糊時，就用更多精進力來觀照。當習禪者的正念有深度時，可挑選一觸點，以較長的時間（如一至一百秒或更久）觀照它。這種方法對尚未完全瞭解如何觀“坐”的初習禪者甚有幫助。 隨著定力的建立，習禪者自然能察覺到全身的感受，在適當的時機即可轉用隨意觀照修持法。 通常“坐／觸”能引發精進根，因為它需要很多精進力以確保正念能持續觀照於觸點或感受上。 （B）升起與下降／腹部上下 升起與下降是指我們呼吸時腹部的起伏動作。我們跟隨者這可能不甚規則的動作，通常會忘記周圍的一切。它將逐漸的變得更細微。因此將比那往往因持久修習而帶來疼痛感受的“坐／觸”，更有助於培育正定。 但是，因其不規則和粗糙的特性，在可使心識迅速安寧下來方面，它輸於專注鼻端的呼吸法（安般念）。但基於同樣的理由，在眾多智慧禪的習禪目標中，它較易被觀照到。 （C）疼痛 這種目標可引發很多精力，也同樣的能激起嗔恨心。這是由於它尖銳與強烈的特性。因此，我們需要一種強韌穩固的正念支撐心念於疼痛上。但這也會令禪者感到吃力與疲乏的。 （D）樂受 樂受為正定的近因，這表示正定在此種情況下較易培育。因此，我們要很醒覺不然將會入睡。 （E）聲音／聽 聲音通常不列為內觀智慧禪的主要目標，因為它含有分散或散亂性（相）。它也是體外的目標，所以肯定無助於培養正定。它也無助於激起所需的正精進。但是，當其他目標不清晰時，它卻有助於促使禪者警覺於當刻。 （F）行走 因行禪過程是活躍的，它傾向於引起很多精進與正念。由於它擁有很多必須觀照的動作和意念，因此不易於培育深厚的定力。所以禪者在極度緩慢的走禪及雙足踏地直立較久時需非常的放鬆。 （G）看／光 和聲音一樣，當定力能深入時需放棄“看到光”為目標之一。在行禪時，雙眼通常是睜開的，所以“看”是無可避免的。這也可以分散初習禪者的注意力。因此，他們需要經常觀照“看到”，“看到”，以約束眼識。但因其耀眼及擴散的性質，它亦可引起某種程度的精進力和祛除懶散。 當閉眼坐禪時，另一種類型的光可被“心眼”看到。這些都是心的幻相。在修行內觀智慧禪時，行者必須要觀照它，至到消失為止。在止禪，它們卻是用以培育定力的目標。 由此可見，我們可說，若有機會選擇目標，我們就要選擇一個有利於使諸根平衡的目標。如欲睡時，為了激起更多精進力，選擇觀痛，坐或觸為目標，勝過於觀照腹部的上升與下降。 當不是我們選擇的目標呈現時，我們可以採用撤消的方法，即時增強或減弱所需要的根力以平衡諸根。舉個例子，疼痛可增強精進力，由此，就應以更放鬆的態度來觀照以保持平衡。同樣的，如有樂受目標的呈現，那應更需警覺與有力的觀照。 另一點需記住的是一個人的性格亦可影響諸根的平衡。精力旺盛者，需要較多的定力，而懶散者則需要較多的精進力。