四念處內觀智慧禪法 正念·受、心念處
四念處內觀智慧禪法：正念·受、心念處
捨棄我禪師
（二）受念處
以受念處培育的正念，能破除快樂的幻相（即指執苦為樂的顛倒想）。要破除此種幻相，我們必須透視苦的本質，洞悉它的特性。 痛是苦的一種顯現方式，而痛往往是初習禪者體驗得最清晰的心所之一。它提供習禪者一種能培育正念的有趣目標。然而，它也是易讓觀照者生起排斥嗔恚情緒的目。如習禪者已生起此種嗔恚的情緒，他該立刻去觀照此心：“嗔恚”，“嗔恚”，直到它消失後才到回去觀來的痛（目標）。觀痛的關健，是禪者要以輕鬆平穩的情緒去觀注它。若習禪者能做到此點，他將能洞察到疼痛現象的各種演變，如拉撕痛、尖銳痛、熾熱痛、激痛等。如習禪者沒有正念，那就往往沒有觀察痛的勇氣。隨著禪者定力增強，痛感也會相應的增強。在具有惱怒或嗔恨的心識下忍痛觀照，亦非是培育正念的方法。如習禪者實在無法觀痛，可置之不理。（注：把觀照心轉移到其他的目標，如腹部上下）。若已無法忍耐下去，習禪者可在有正念下以緩慢的動作更換坐姿，或起來修習行禪（它有助於培育正念的功能）。如果習禪者能在有正念下觀照到痛的種種變化形式，習禪者對事象之變遷及無常的理解將會有更深一層的認知。疼痛的現象，到了此種田地，對習禪者來說，已不再是一種難忍的目標了。一句有利的忠言“觀痛並不是希望痛消失，而是以它為幫助培育正念的處所，及洞察它的本質”。如此，習禪者將不會這麼沉迷執著這色身及一切感受。 有時，一些怯弱的初基習禪者，會對此些疼痛的目標，生起畏懼的心理，他們以為種種疼痛能對身體的健康帶來危害，甚至令他們中風癱瘓，便因此而放棄修禪。其實，這一切的擔憂都是沒有根據的。在我數十年的教禪生涯裡，就從來沒有聽說過，有人有數小時的坐禪，而因此變得跛腳或癱瘓。 當觀照樂受時，我們也應如實地去觀照其自然本質，樂受亦是不圓滿、不完善或苦的。它通常在痛消失後或遇見可意的事物時呈現。當樂受升起時，我們必須以正念去觀照，否則，貪婪或執著的心將依它而生起。就好比惱怒因痛而生，執取亦因悅意目標而生起。 其實，樂受本身並非一件壞事，只要能以四念處修習法去擊心安住，禪者就不會生染著之心，故它就不會變成了障礙。相反的，在擁有正念的狀況下，去觀照生起的樂受，定力會因擁有“樂”禪支而相應的增強。但應該防範的是，禪者對自己的禪修境地生起自滿或得意的心態。樂受的變化不易被洞察到。即使能被觀照，它異常會變得不甚強烈或變成不苦不樂受（舍受）。樂受也有其消失的時刻，故不圓滿矣！ 不苦不樂受通常是老練的習禪者能觀照到。根據一位禪師，唯有已踏至第五內觀正智的習禪者才能體驗到此種舍的感受。因為一人處於此階段時，習禪者開始摒棄觀念（已沒有目標的大小概念）。 在佛教，我們常聽聞“苦相”，其實是指一切事象在不停地變遷生滅之不圓滿性。由於言語文字都是心所造成的觀念，所以它們不能完全地把苦相的實質表達出來。苦相的本質必須被習禪者親身體驗證悟的。唯有當我們如實地體驗物質的變遷特性，我們方能從中領會一切事象滅盡後的清淨寂靜（指一切苦或貪嗔痴的息滅）。 （三）心念處 有如其他的念處，心念處亦有廣泛的目標。由粗糙至微細。所以，修習心念處也該先以身念處進而至心念處。 在修習心念處時，我們應以思維或思潮作為觀照的主要目標。思潮本身也有多樣的顯現方式，如計劃、想、反省等。當觀照“思潮”時，我們只應如實地觀照“思潮”。思潮通常牽連到觀念及過去或未來的事物。習禪者應該觀照“思潮”，“計劃”，“反省”等等。而不涉及它們裡頭所含有觀念性的事物。那就不會使我們強化思維。如思潮仍然持續不斷，那便意味著我們沒有正念。如習禪者擁有正念，或能保持醒覺地如實觀注，思潮往往會在被觀照的當刻消失去。 當觀照思潮時，也該與觀照疼痛一般，必須擁有沉著安靜的心態。我們是觀照它的自然本質，而不是期望它在被觀照時消失。如能保持此種態度觀照，思潮自然會逐漸減少。如果習禪者抱著期望它快點消失的態度，思潮往往會因此而持續不斷。如不執著的以正念觀照，我們將更易體會了知諸相生起法是苦，是無常，是無我的。但是，如思潮仍然持續不斷或持根據一位禪師說，觀照心念的“技巧”，是精進且持續地觀照。心識變化迅速，同樣的，我們應以相同的速度緊繫於它。煩惱障如一股強大的瀑流，因此，我們的正念就必須更強且有力以便克服它。通常這些思維是緣於我們潛伏的貪嗔痴而產生。思潮雖然有時看來好似停止了下來，其實仍有殘存的餘跡可尋。我們必須擁有正念地去觀照，直到它們完全消聲匿跡為止。當對這些煩惱障有正念時，我們不但知悉它的存在，同時也能明確地洞曉它的無常、苦及無我的本質。 世尊於法句經，有如此地描述心識之性質：它是難掌握控制的，易飄蕩不定，不願久留停泊於現況上。所以，要觀照心識是一件極難的工作。一些初基的習禪者，於初步習禪時，嘗試去逐個捕捉觀照，這些無形的心識，由於缺乏敏銳的正念，往往弄得自己亂想紛飛，茫然無措。他越是努力，越是忙亂。到了此種地步，習禪者若還力圖空化內心，或蓄意排除內心的任何心思雜念，這將會使情況更加惡化。 我們應該把這修禪之座右銘牢記於心：“全心全意的以正念投入規察，勿對目標起相對的反應、評估、推理或分析”。當一人擁有正念時，他不但能清醒知悉那具有正念的心態，即使是在專注觀照目標（主要），但若有任何強烈的對象或目標（次要）生起時，他也能很快地覺察到。這時，雖然習禪者已被分心地吸引開去，但對這觀照心——由主要目標轉移到次要目標的過程，他是非常醒覺地意察到的。所以說，習禪者仍是處於具有正念的狀態裡。習禪者在修習心念處時，必須持續不斷地應用正念於觀照的心識上。不然，他在不知正念已滅失時，仍以為自己還是很清醒地觀照著目標。 當習禪者之正念日漸強化，以及那些修行上的蓋障也逐漸相對克服時，一些美好的禪境或心態也會伴隨著生起，譬如：修行者內心遍滿喜悅，心識明亮，身心感到輕，全身流通著勝妙之樂受…等等。這時，習禪者須加勁持醒覺觀照，要了了分明它們的性質，如何生起，如何發展，如何消失。否則，當這些悅愉的心識變得微細，難掌握察覺時，習禪者會不知不覺放棄觀照禪定之主要目標，而在執染坐享此些喜悅。繼而，有些習禪者，還會這麼想“在我今生以前，未曾生起過如此的明淨境界，或喜悅…，我已達到修行的最高階段，我已證悟，我已得聖道、聖果。此種把非道執為道，非果執為果，將使行者的禪修停滯不前，且最終會落於邪途。世尊在《中部經》有此的提示：比丘們啊！我所說的法也好象木筏一樣，是用來濟渡河川的，不是為了貪取它、把玩它、珍藏它、執著它。比丘們啊！你們若已懂得我的教誡猶如木筏，就當明白好的東西（注：指那些美好的禪境），尚應捨棄，何況不好的東西呢？”所以無論習禪者之成就，已達到何等高尚純淨的階段，如有執著，即須放棄。