四 給孫倫禪修者的一些提示

四. 給孫倫禪修者的一些提示

假如，你對孫倫禪修法大感興趣，希望堅定不移地修持下去，直至證得涅槃，而現今則想先證得初果（須陀洹果），那麼，在修持過程中，你可能會遇到下述問題。如果不幸地，又沒有人可以指導你和解答你的問題，那麼，下面的提示，將會有一些可以幫到你。

首先，要清楚明白：(一)每個人的業（Karma）都與其它人的不同，即使是長得一模一樣的雙胞胎，他們彼此的業，也有相當程度的不同。(二)業確實是可以透過禪修來改變的。

所以，如果你是一位初學者，或者是一位還未開始修習內觀禪的人，那麼，當你看到下列某些問題，提到孫倫禪修法充滿痛苦時，請千萬不要害怕或擔心。其實，導致禪修者痛苦的原因並不是孫倫禪修法，而是禪修者自己本身的惡業。換言之，有兩大類禪修者：第一類是幸運的禪修者，他們擁有某種善業，可走上樂(易)行道（Sukha-padipada, Easy Path）。而第二類是不幸的禪修者，他們擁有某種惡業，而必須走上苦(難)行道（Dukkha-padipada, Difficult Path）。現代的大多數禪修者皆屬於第二類。

無論你是那一類的禪修者，必可在「短」時間內成就初果。當然，所謂的「短」，是依禪修者個人的業而定的。例如，有些人可在連續十日的整天禪修中成就果位；原因是：他們皆幸運地，早已在此生或過去生中，完成了十分之九或者更多的助道功德（Paramis or spiritual strengths）。而那些尚未圓滿助道功德的人，就必須花更多的時間去禪修，以期儘快成就初果或更高的果位了。

個人所作的善惡業，不但影響取證涅槃的時間長短，也會影響到修持過程中的苦樂程度。例如，有些人在此生或是過去生中，曾傷害或多次殺死過其它眾生（人或其它動物），給他們造成極大的痛苦；那麼，這些人通常會走上苦（難）行道。因為，不論這些人以那一種方式來禪修，依據因果律這普遍法則，他們曾給眾生造成多少痛苦，他們都必須承受相同的痛苦來回報。在這些惡業尚未去除之前，他們是無法證得初果的。這其中的理由是：一旦一個人成就了初果，他就不會再轉生入四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）。而要做到這一點的前提是：那些會送他入四惡趣的惡業，必須完全被消除掉。

孫倫禪修法似較其它禪修法為痛苦，這祇是因為：它比其它方法更能快速地證得初果；因此，痛苦亦會更快速和強烈地生起，好讓惡業的淨化過程可以更快地完成。

一個人在內觀禪修習期間（這是指禪修正行以外的時間，而不是在禪修正行的時候。因為在禪修正行時，是「不可以去想其它無關的事情」的），以下的問題或許會在他的心中生起：「緣於什麼重要因素，可令過去所造的惡業得以逐漸減少、甚至完全地被消除呢﹖」

我想，忍辱（Khanti）（包括剋制、耐性、和忍受得起在正式禪修時，連續多個小時要保持不動的坐姿所生起的痛苦）可能是最重要的因素，尤其是以真正的平等心（Equanimity）去忍受。這也就是為什麼在緬甸有句諺語說：「忍辱可導致涅槃。」

真正的平等心又是什麼﹖尤其是對西方人而言，「平等心」這個名詞已很陌生了，再談到要去實踐平等心，肯定地說，就更令他們奇怪了。

平等心是指：當禪修者遭遇到身心的痛苦感覺生起時，無論怎樣強烈，他也要忍受著它們，而不讓絲毫的生氣或挫折的念頭生起。他應努力保持冷靜和超然。如果痛苦實在是太無法抵抗了，那麼，如前面所教的技巧，他應用心專注在這苦受上。努力的程度應該配合疼痛的程度。那麼，疼痛就不再影響到心了。同時要注意，努力的程度也不可以超過疼痛的程度。正確的方法是：在疼痛還沒有完全消失之前，心力要稍微強過疼痛。這樣，心便可以很有效地專注在疼痛上，漸漸地禪修者祇覺知到身體的苦諦（Dukkha Thissa）—— 苦的實相，而不會想著是身體那個部位疼痛了。

為什麼禪修者要避免想著是身體那個部位疼痛呢﹖理由是：為了要離開產生「我」的錯覺危險。事實上，「無我」才是這個身體、生命和世間的真實特性。禪修者是理應經由禪修去通達「無我」（Anatta or No-self）的概念的。

如果從上述相反的角度（即對愉悅的感覺）來說平等心，也就是說，當一個人遭遇到適意的感覺時，他不應欣喜或嚮往它們，否則，就會落入貪愛和執著的陷阱之中 —— 屬貪煩惱。如我們所知：貪、瞋、痴是引發所有惡行的三種根本煩惱。因此，簡而言之，平等心能防止所有惡行的生起。

所有禪修的最終目的是要體證涅槃。而涅槃究竟又是什麼呢﹖這是禪修者在修行過程中，遲早要面對的一個問題。老實說：涅槃是無法以語言文字來全面描述的，沒有人能給你一個確切的答案。祇有通過親身體驗，禪修者才可知悉涅槃。而祇有成就初果時，才可能有這種涅槃的體驗。因此，如果禪修者很想知道什麼是「涅槃」，他應該踏實地用功苦幹，以證得初果。

多數人皆缺乏宿世善業而不能走上樂行道，因此，在正式禪修時會充滿痛苦。但是，不要誤解，以為涅槃也是痛苦的。佛陀和許多阿羅漢已在經中留言，保證涅槃是無上的快樂和寧靜的。

有個譬喻可助我們瞭解這個情況。假設，有一個人正徒步穿越一個炎熱的沙漠。由於天氣酷熱，他必須承受極大的痛苦和乾渴。但是，他知道當天旅程結束時，他將會到達一個清涼和多蔭的綠洲。雖然沙漠的炎熱和艱苦是現實的，但是，他也知道旅途的終點會是清涼和舒適的。同樣地，禪修者必須瞭解：在要證得初果的修行過程中，必須經歷各種消除過去惡業的痛苦感覺，但是，在成就初果後便與到達綠洲一般，是不會像穿越沙漠時，那麼地痛苦難熬的。

有些禪修者，在坐下進行內觀禪修時，可能在剛開始強烈呼吸不久，就感到頸部背後有痠痛的感覺。這可能是坐姿不良所影響，若然如是，祇要坐得正直些，便有助減輕痛苦。儘量保持背部挺直，頭部不要太過前傾或後仰，可減少這種痠痛的感覺。

但是有時禪修者無論怎樣去調整姿勢，仍然無法減輕痠痛的感覺。類此情況，可能是外界惡力的干擾。若然如是，禪修者必須在每次禪坐前，唸誦以下的「願文（Prayer）」：

敬禮至尊的導師，遠離塵垢，圓滿正覺的大阿羅漢！（三稱）

若我曾對佛法僧、父母師長與及眾生，作過任何不善的身口意業，無論大小，我願為此稽首悔過。

敬禮佛陀世尊！在這節禪修當中，為了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。

敬禮孫倫大師！在這節禪修當中，為了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。

願三界中所有眾生身心自在！（誦三次）

我願與三界眾生共享此禪修功德。請念「善哉」來分享我的禪修功德！

我願能分享三界眾生所作諸善功德——善哉、善哉、善哉！

在大多數情況下，禪修者在唸誦完「願文」之後，就可與一切眾生和諧共處，就能夠正常地禪修而不受干擾。對於那些仍然無法專心修行的人，請參考以下以太太的例子。

有人會問：「如果一個人，有意在修行上取得一些重要成果，他每天要花多少時間來修習內觀禪呢﹖」

答案是：這與發問者的個別情況有關。找到時間的人，最理想是把所有時間都投入內觀禪的修習。在佛陀時代，有些人祇花七或八天時間，日夜不斷地修持內觀禪，就證得了阿羅漢果。在今天看來，這是不可思議的。

對於必須為生活而工作的人，每天要抽出一、二小時來修習孫倫禪修法，可能已相當困難了。那麼，他就需要好好地計劃和有真正想進步的意願了。

打個譬喻來說。假設，有人想將一個一百加侖的桶子裝滿一種珍貴而易揮發的液體。若這液體的揮發量是每二十四小時半加侖，而這個人每天祇將四份一加侖的液體裝入桶子，那麼，就等於沒裝一樣，因為這四份一加侖的液體在他下次（即二十四小時後）再裝四份一加侖之前，就已經完全揮發掉了。

另一方面，如果他能每天將十加侖液體裝入桶子，那麼，等他隔天再裝入新的液體時，桶子內還有九點五加侖的液體（另外的零點五加侖已經揮發掉了）。這樣，連續經過十一天，這個人就可以將這一百加侖的桶子裝滿那液體了。

假如他無法每天收集到那麼多液體，他祇能每天收集到一加侖液體。那麼，桶子內液體每天的淨存量就祇有半加侖。他便祇有在二百天以後，才可以把桶子裝滿那液體。

因此，同樣地，如果一個人每天投入十小時來修習內觀禪，那麼，在短時間內，他便可達到重要的成果。但是，如果他每天祇花半個小時來修行，那麼，即使經過相當長的一段時間，也不會有任何結果的。理由如上喻，在密集修行時所成就的「定力」（心的集中力和意志力），也會在其它時間中，由於外境的分心、內心的妄念和缺乏專注，像那液體一樣，會慢慢地「揮發掉」的。

假設有另一人，以他自己對孫倫禪修法的瞭解來修習內觀禪。他每天練習一個小時，修了一百天，即比三個月多一點的時間，但仍覺得自己並未達致任何重要的成果。此時，他會開始懷疑禪修的功效，也可能懷疑︰究竟每天持續地禪修是否真的有用？

上述情況，可分三方面來理解。第一方面是有關「重要的成果」。我們姑且稱上述那個人為甲太太，且假設她是屬於「苦行道」的禪修者，若她每天祇禪修一小時，她所能期望達到的「重要成果」，祇能是初階定 —— 也就是當她閉上眼睛練習觀呼吸，專注於氣息與鼻孔的觸覺時，她能「看」到白色或彩色的光線或幾何圖形。這些東西會不斷地變動。但是，如果她將注意力集中在這些現象上，它們會逐漸地靜止不動。可是，當她將注意力集中在這些光線和圖形上時，她實質上已將修持的方式從內觀禪（Vipassana）轉到止禪（Samatha）上去了。然而，唯有內觀禪才能導致涅槃，所以她不應該轉修止禪。就像有人想從仰光（Yangon）搭火車到曼德尼（Mandalay），他應該從仰光車站乘搭往曼德尼的火車，而不應該搭上往普美（Prome）或是毛棉（Moulmein）的火車。

如果上述的甲太太是正確地按照孫倫禪修法去修，並且在那整個小時中，她真的很努力地去專注所生起的感覺，基於有限的投入時間，她祇能期望達致初階定的「重要成果」。另外，如果她過去所造的惡業並不太重的話，經過一百個小時的修持後，現在禪修起來，應該會比她最初禪修時所經歷的疼痛，明顯地減少許多的。如果甲太太亦具有一般的善業，那麼，經過三個月有紀律的定時修持後，在前半個小時強烈的呼吸中，她將完全感受不到身體上任何疼痛的感覺，因為，她的心已能完全地專注在氣息與鼻孔末端或上唇部位的觸覺了。

在這情況下，甲太太是不應該感到沮喪的。她要了解，由於她投入有限的時間和努力去從事內觀禪和專注的修持，她祇能期望達到這樣的成果。假如她並不滿意祇獲得這樣的成果，那麼，她應當每天投入更多的時間，在她做其它事情時，也應對觸覺保持專注。當然，如果她能夠每天花更多的時間，依足孫倫禪修法去修習，肯定會獲得更好的成果的。

接著，讓我們來談之前第三段所提到的情況的第二個方面。也就是說，一個人試著以孫倫禪修法去修持，每天固定修一小時，連續修持一百天之後，感覺並沒有獲得任何「重要的成果」。甚至也不覺得達到像前一個例子所提到的 —— 初階定。我們暫且稱呼這第二位禪修者為以太太。一般而言，以太太的問題比甲太太的還要嚴重。因為如果甲太太要獲得更好的成果，祇需要投入更多的時間去修持便可以了。如果甲太太無法投入更多的時間（由於生活責任的壓力等），那麼，她所該做的，祇是改變她原本的期望，滿足於她目前所獲得的成果。即使甲太太現在並未成就初果，但是對於她每天不斷地在增長自己的助道功德成就，她應該感到高興；因為這些成就以後會幫助她體證涅槃。而且，甲太太會發覺，她的健康情況也改善了，由於過去惡業所招致的疾病，也會逐漸地消除。另一方面，如果她做事動機純正，她會發現，自己的運氣也會大為好轉；因為，所謂好運，其實祇是善業的果報而已。世界上還有什麼比修持內觀禪更好的善業呢﹖我們說，持戒（防止惡行）的功德大於佈施（慈善捐獻）。然而，禪修的功德卻遠勝於持戒。而在所有禪修方式當中，內觀禪是最佳的修持方式。所以，修持內觀禪，其效果是會來得特別快的。

讓我們迴歸主題，再來談談以太太的情況。如前所述，以太太的問題比甲太太還難解決，事實上，有關以太太的問題，唯一解決方法，就是請她到緬甸仰光的孫倫禪修中心來。禪修中心的地址是：

KABA-AYE  SUNLUN  MONASTERY,

71/2 MILE, PYAY ROAD, KABA-AYE P.O.,

YANGON, MYANMAR

Phone number : (95-1) 660860

（但是，如果她並非住在緬甸，這可相當困難了。）那裡有人可以親自教導她如何正確地修持孫倫禪修法。我們之所以提出這樣的解決方法，是因為除了以太太的錯誤修法，或者對孫倫禪修法有不正確的瞭解之外，她可能還有某些特別的宿世惡業，障礙著她在解脫道上的進步。如果是這樣，那就並不祇是加強修持上的努力，就可以改善的。祇有住進上述的孫倫禪修中心一段時間，虛心接受有經驗的大師的特別指導，才可能有改善的機會。

禪修者如果覺得自己的情況和以太太一樣（也就是無法獲得初階定），不用馬上認為祇有到仰光，才是唯一的解決辦法（如果他不是住在仰光）。禪修者應先嚐試在每次禪坐前，唸誦前述的發願文，看看情況有否改善。如果沒效，禪修者就應該嘗試下一個個案所教的方法（丙先生的個案）。

我們假設丙先生與甲太太和以太太的情況相似，但卻要從第三個方面來談。丙先生的情況是：他禪坐時會感覺厭煩（Boredom）。他可能已到過孫倫禪修中心，接受過正確的特別教導。因此，他之所以會感覺厭煩、禪修無成果，並不是他不懂正確的方法，他的毛病，可能在於經過三個月的禪修後，他變得鬆散或懈怠了。他其實是信心（Sadha）不足。巴利文Sadha這個字通常被翻譯成「信心」，其實這並不足以完全地表達這個字的意義。在佛陀或其弟子的教導當中，Sadha事實上是遠超過於信心的。Sadha還包含了對普遍適用的因果法則或業報法則有深刻的瞭解。另一方面，Sadha是祇為作善而作善的一種熱忱。在丙先生的情況而言，他必須鼓起足夠的熱忱和努力，繼續熱情地修持內觀禪。換句話說，「要奮力專注於對觸覺的覺察。」這意謂他應該如前篇〈孫倫禪修法〉所說的要奮力和密集地專注於氣息進出的接觸，而不是鬆散地、機械地吸入和呼出。當丙先生盤腿禪坐一個小時以上的時間，他之所以會覺得厭煩，是因為他把禪坐當作是每天必須做的一項沒趣的例行任務。自然地，他修行的心態就退步了—— 像一個還在學校唸書的小男孩，要他每天坐在書桌前一小時，去做他每天該做的功課；而這個男孩在心裡祇想著趕快完成這項日常瑣事，然後到外面玩耍。丙先生的心態也是一樣，經歷了無數次的生死輪迴，心已養成了一種習慣：喜歡不停地尋歡取樂。要它安住在鼻孔末端或接觸的感覺上，它就會感覺厭煩。由於缺乏興趣，禪坐時段所經過的每一分每一秒，對他來說，就好象一整天或一小時那麼長。

丙先生在他每天禪坐前，應該怎麼做才能改善他的情形呢﹖丙先生應該認真地檢討一下自己的情況：他是否真的還想要體證涅槃呢﹖他是否還想朝初果的果位前進呢﹖如果他能坦白地自我分析，他也許會發現：由於對禪修的興趣減弱或是因其它事物的分心，他再也不願振奮精神，去努力取證涅槃了。如果禪修者發覺自己的情況，和前面提過的以太太相似，也應該做這樣的自我分析。

如果丙先生經過這樣一番自我分析後，確知自己已喪失了修行熱忱，那麼就該想法讓它恢復過來。丙先生應回想當初，他為了想證得解脫智，而開始認真禪修時的心態。也許，當初他曾驚覺，僅僅過著表面快樂而缺乏內觀禪修的世俗生活，死後祇會墜入地獄、阿修羅、餓鬼、畜生（包括魚、鳥和昆蟲）這四種惡道。即使幸運地，下世沒有落入這四惡道之中，他仍免不了要陷入那永無止境的生死輪迴裡。當時，對於涅槃和初果的冀望 —— 解脫可怕的生死輪迴和與生命不離的三種特性：苦、無常、無我 —— 對他而言，一定是非常重要的。

另一方面，丙先生在當時亦曾發現，在這世界上，能夠出生為人的機會很微 —— 約少於千萬份之一，（因為人類和其它輪迴當中的眾生，像天人、畜生、餓鬼等等為數何止千萬！）且唯有具足善業的人，才有機會修持孫倫禪修法。（因為其它的四惡道沒有足夠的智慧，而天人和梵天並沒有粗質的色身，可以進行強烈的呼吸和觀察疼痛的感覺。）那時，丙先生一定下過決心，要每天踏實地作內觀禪修一小時。如是者過了幾個月，現在他發覺自己每天禪坐都很覺厭煩。他應反省思維，設法回覆當初的高度熱忱。例如：考慮各種可能性，最終要明瞭：如果禪修時不熱切和認真，就是喪失了一次難得的寶貴機會。

恢復禪修的熱忱後，他應先念誦願文，然後以儘可能強烈的呼吸來開始禪修。由始至終提醒著自己的幸運 —— 能擁有如此難得的機會去作強烈的呼吸禪修。因為其它眾生，並沒有他和其它少數人士那麼幸運，能有此寶貴機會，作這樣強烈呼吸的內觀禪修。至此，他的熱忱、信念、精進和其它助道因緣也增強了，他亦會發現他的定力也增強了。這都是他熱切努力的結果。在一小時的禪修結束時，丙先生將會發現：他再也不感到厭倦和煩悶了。

丙先生的情況還有另一種可能性，那就是經過了一百天的內觀禪修（每天至少禪修一小時），定力除了前幾個星期每星期都有進步外，之後的日子，定力幾乎沒有進展。在這種情況下，丙先生便應嘗試一個星期或十天的密集禪修鍛鍊了。

什麼才是密集禪修鍛鍊的理想程序呢﹖丙先生應該先請假，暫時放下工作，最好可以去得到孫倫禪修中心；如果無法到來孫倫禪修中心，他應找個安靜、不受干擾的地方來進行禪修。如果他的傢俱備這些條件，那麼，他也可以在家進行密集禪修，不過，要保證沒有其它外緣使他分心。

之後，每天儘早起床（最好在日出前）。盥洗及早餐後，經行一小時。經行的做法如下：以平常的步伐進行散步，每行一步，都要專注於腳底和地面的當下接觸感覺，同時，不可讓心四處遊蕩。

如是經行之後，丙先生便要到他禪修的地方，進行當天的第一次內觀禪修，至少持續一個半小時以上。當然，早上能坐長些時間會更好，最好能坐到不適意的疼痛完全消失為止。

接著，丙先生可以做些運動，然後沐浴及午餐。休息之後，再進行第二次的內觀禪修，同樣要至少一個半小時。他也許發現，第二次的禪修會較為輕鬆些和可以坐久一點。然後，做點經行，在經行時，要始終專注腳底和地面的當下接觸感覺。最後，晚餐過後，丙先生應進行第三次的內觀禪修。雖然這時，已經是晚上了，他同樣要坐至少一個半小時的時間。

以這種密集的禪修程序，加上對走路、沐浴、吃飯等等動作的接觸保持專注，在實行一個星期或更久的時間後，丙先生將會發現：自己的定力顯著地進步了，同時生活方式也正在改變之中。例如，通常會一覺睡到天亮的人，現在會半夜醒來兩、三次。相反地，原本半夜要醒來兩、三次的人，也許會變成一覺睡到天亮了。隨著丙先生繼續從事密集的禪修，更多和更美好的事情亦會呈現出來。

除了上述三個方面外，還有另一種可能，我們必須提醒大家。讓我們以丁太太的個案來描述這種可能情況。

這種可能情況，在前述的三個案例中（甲太太、以太太和丙先生），並無提過。因為它和它們是完全不同的。它並不是達不到重要成果、厭倦煩悶或是停滯不前，因此不要和它們混淆了。

丁太太的案例是：她已勤奮地修持內觀禪好幾個月（假設她是屬於苦行道的禪修者）或者更短的時間（如果她是屬於樂行道的禪修者）了。她已獲得初階定，甚至還有其它更重要的成果。但是，她開始對人生感覺厭倦，她對美食、漂亮的服飾和很多以前她所喜愛的事物，都不再感到興趣了。她對人生的前景變得超然和不執著了，她可放舍任何事情（有鑑於苦、無常、無我）。她可能經歷過一個時期——對於將來繼續輪迴為人的生活，感到非常害怕。

對於尚未受過禪修啟蒙的人而言，會認為這些現象是負面結果，或是與他們所期望的（達致初果前的）修行成果正好相反。但事實上，丁太太應該感到十分高興，因為這些現象都是正面的徵兆，表示她確實已從每天的內觀禪修當中，獲得了某些重要成果。事實上，她應加倍努力去修持內觀禪，因為她正接近初果的果位了，就像賽跑一樣，在最後一段賽程，理應額外盡力地去衝刺奪標的。

還有一言想提醒丁太太：雖然她受到鼓勵要加倍努力禪修，並且在禪修以外的時間也要保持專注，好讓她快些證得初果；但是，她不應經常想著或是太過希望去成就。當然，想成就初果是十分可敬的想法，但是，我們還是不宜過份地去想要它；否則，這種希求會轉為貪念 —— 一種根本煩惱，便會形成障礙，使我們無法成就初果的。因此，丁太太應繼續努力精進，把禪修當作是一種例行工作或責任，在心態上不可抱著想要成就的貪念。

有人到現在會問：「成就初果時會有什麼徵兆﹖」答案是：「這個問題並不像前面大多數的問題一樣，需要詳加回答，因為這個問題是不宜向未證得初果的人回答的，這是由於擔心他們知道以後，會在心中形成一種「自我暗示」的作用，造成障礙。」

有人接著會問：「那麼，當我證得初果時，我如何知道呢﹖」答案是：「根據已證果者的經驗，當一個人成為初果時，他一定會自己知道的，因為初果果位是這世間如是出色的一個里程碑。而且，內觀禪的修持，很能令你養成一種直覺的解脫知見 —— 確知自己已經成就了初果。還有，其它已證初果或更高果位的人，你不必告訴他們，他們也會知道你的證果成就的。因此，可不用擔心。」

內觀禪能導致直覺知見，從以下例子可以看到：有關「想要證得初果的禪修者，應當奉持那些戒律﹖」 這個問題，任何正確地修持內觀禪的人都會明白，他將會自然地直覺知道它的答案的。

在某次禪修中，上述問題的答案會在禪修者的心中自然呈現，呈現的答案會是：每位真正向往證得初果果位的禪修者，都必須信守奉行佛陀所教示的五戒。在某種情況下，如果一個人要決定：究竟應該犧牲自己的生命呢？還是要犯戒呢﹖他會直覺地知道答案：五戒的奉持是較為重要的，他不應該犯戒。

什麼是五戒呢﹖五戒就是：

（一）我決心不殺害任何眾生。（“不”指“戒絕”的意思）

（二）我決心不偷盜任何不屬於自己的東西。

（三）我決心不作任何邪淫。（意即：我不從事違法的、不道德的、或會導致別人痛苦的性行為，例如強姦等。）

（四）我決心不說任何妄語。

（五）我決心不飲酒和不服用任何會傷害身心的毒品。

最後，這篇提示將以發問如下一個問題來結束。這問題將會顯示孫倫禪修法與其它大多數禪修法的最大差別之處。

這問題會久不久在內觀禪修者的心中生起。因為，即使接受過孫倫禪修中心住持維那耶大師（U Vinaya）親自指導的禪修者，都還是需要不斷地被提醒：按照孫倫禪修法，禪修時不可動念「思維」。

這個問題是：「為什麼修習內觀禪法時，在觀察強烈的呼吸或感覺時，我不應動念思維呢﹖例如，在觀察疼痛的感覺時，我可以思維：這些苦受，是如何確實地證明我的身中具有苦、無常、無我這三法印啊！然後，我可以繼續思維：佛陀的話真對啊！他說體證了自身的苦，就能發現到涅槃之道。這些都是好的思維，為什麼我不可以作如是思維呢﹖」

要回答上面的問題，最好引用維那耶大師多年前的開示 —— 〈禪修者與內觀禪修法〉當中的某些話。這些話在當時和現在都是一樣的真實。

「禪修者的首要裝備，是一顆集中（有定力）的心。因為，祇有集中的心才是淨化了的心。而且，祇有淨除了五蓋（五種禪修障礙）—— 貪愛、瞋恨、昏沉（懈怠）、煩亂（掉舉）和疑惑等，心才能妥善地運作，去認識和了解各種內觀智（Vipassana Insight）。‥‥」因此，當觀察呼吸或疼痛的感覺時，禪修者不應該去「想」，否則上面所說的五蓋就會闖入。

「其實，有兩種培育心智的修行方式：止禪（Samatha）和內觀禪（Vipassana）。止禪可導致平靜與安寧。而內觀禪則能達致領悟實相的直觀智慧及緊隨其後的解脫。止禪與我們為自己所創造的事物有關，而內觀禪卻與事物本身的實相有關。‥‥」

「如果我們的心總是傾向於創造想象和觀念，我們有可能如實地把觸到種種過程的實相嗎？是否可以不必套上種種觀念來了解這些過程呢？答案是：如果一定要藉助觀念和思想來了解這些過程的話，那麼，我們就永遠無法直接地把觸到這些過程實相，而且，也不可能有解脫之道和解脫知見。但是，因為直接把觸過程本身的實相是有可能的，所以就有內觀禪和可以獲得直觀的解脫智慧了。‥‥」

「現在，讓我們來談談觀呼吸的修法。‥‥觀呼吸的修法，可以用止禪的方式，亦可用內觀禪的方式去修。‥‥第四個方法也是如此，吸入和呼出，將心固定（專注）在氣息的接觸點上，同時覺察著氣息的接觸，不要數息、不必去知氣息的長短，也不用去知氣息的進出。‥‥祇有第四個方法，由於能在最無裝飾的狀況下直接把觸到實相本身，所以是內觀禪的修法。但是，這種修法也可能攙雜了止禪的修法。如果禪修者不是直接覺察氣息接觸的本身，同時又不用專注去守護著這覺察，而是在心中默唸、標記『接觸』的概念，那麼，當即便會落入創造概念、觀念的舊習慣之中，變成了在修止禪，而不是在修預計中的內觀禪了。‥‥」

「心中的默唸、標記通常比現象生起的真實過程要慢很多。因此，心往往無法在當下直接把觸到這些過程的實相，而滑入過去了的時間之中，不斷地介入一些思潮，去重新塑造這些已逝去的過程。其實要跟得上這些自然過程，禪修者所需要做的祇是保持專注（Mindfulness）。這是不難做到的，先決條件是要有覺察力（Awareness）。要覺察接觸、感覺或心理現象，然後以專注盯牢、看緊此覺察。以專注守護著這覺察時，念頭就被鎖在外面而無法闖入，這樣就沒有機會去形成各種概念、想象或觀念了，此時心便能在這些過程生起的當下，直接把觸到它們本身的實相，而不受任何雜念所扭曲，這才是真正的內觀禪修法。‥‥」

「禪修者很容易傾向於鬆懈地坐著，以寬鬆、散漫的方式去禪修。他習慣於思考和顧慮。所謂『思考』是指思考著應該做的任務，而不是實際地去做它。『顧慮』是指自我憐憫，過度小心地照顧自己，惟恐他過於盡力或受傷害。禪修者太過於愛惜自己，寧可讓他的念頭四處遊蕩，也不願意振奮精神。要振奮精神便要傾盡全力，這正是禪修者所極之厭惡去做的。‥‥」

「念頭是經常想闖入心中的，種種觀念和影像正站在門檻邊沿，準備在專注力開始減弱時立即闖入心中。想要跟得上這些過程，專注於這些過程，唯一的方法就是竭盡所能地去發揮警覺力（Vigilance）。這也就是為什麼孫倫大師常說：『要奮力專注於對觸覺的覺察。』‥‥」

每位嚮往體證涅槃的禪修者，都應該緊緊地記住孫倫大師常說的這句話：「要奮力專注於對觸覺的覺察。」

願一切眾生皆安穩、幸福和快樂。