哪個是我的「自我」10 “道與果”導讀
哪個是我的「自我」（十）“道與果”導讀
(Ayya Khema 著，佛弟子合譯)
第十三章道與果導讀(上)
【譯按：本書第十三章導讀全文較長，現只將部分登出。】
五、內觀禪法
七清淨門是清淨道論的解脫架構，其經典源於《傳車經》(中部、第二十四經)。七清淨門是個非常清楚的架構，內容是將解脫的修行方法分成七個階段，包括戒、定、慧都能有效地整合。由本章起，我們將依據七清淨門以及各內觀智的框架來提供補充資料。
5.1及5.2「戒清淨門」及「心清淨門」
七清淨門的第一及第二個階段是「戒清淨門」及「心清淨門」。「戒清淨門」已於第一章論及。「心清淨門」由第二至第八章涵蓋。行者證得心清淨門，將有強大的正念及正定，能掌握四禪八定，特別是四禪的舍、念、清淨及心一境性。
5.3 見清淨門
由七清淨門的第三個階段起是屬於內觀智慧禪，簡稱內觀(Vipassana)。透過內觀行者可證得各種智慧，簡稱為智。智可以滅除煩惱，最後可以解脫輪迴。
第三個階段是見清淨門(Purification of view)，即將「見」加以清淨。這裡的見類似於邪見的見，見譯註九十五。修習內容是證得名色分別智以及緣攝受智。
所謂的名色分別智即是行者出定後，觀察自己的身體和心識的活動，以內觀的分析力，將身體和心識分開。在第六章，大師已詳細介紹如何分析身體的四大以觀察身心的無實體性。以下補充一些。於修定後，行者可以以禪修對象來修習名色分別。假設是修習觀呼吸的，可以觀察呼吸的過程。首先是觀色，也即是觀身體。空氣由鼻孔進入身體，這就是色了。當空氣與鼻孔摩擦，感覺就會生起，這個感覺就是「名」，即心理活動。識首先生起，其次，有三受(樂、苦、舍)、概念(冷、熱)等相繼生起。行者清楚得知名、色的生起是各自生起的，身體和心理活動是可以分拆的。兩者雖然有關聯，但絕非等同。正如第六章所言，這是證得無我的第一步。行者證得名色分別智後，只要稍加審察，任何身、心活動皆能分拆為身或心的活動。
在第九章，大師重點介紹了緣攝受智的修法。以下再作補充。所謂的緣攝受即是覺知一切身心現象的因、緣及果報。第一步最基本的是觀察一些日常的活動，如走路。一般人走路只覺得是「一個人」在走路。行者修習正念、正定，當然覺知走路所涉及的動作。證得名、色分別智後的行者當能敏銳地觀察到身體活動和心理活動的過程，不再是「一個人」在走路。在修習緣攝受智時，行者第一步可以觀察未踏步前的起心動念情況。如能有充足的定力及念力，當然觀察到是心念先行起動，腿才起動。而當腿動時，心念已滅。腿動是果，心念是緣。其次，可以觀察外境對人的影響。例如，眼觀一人，此人會引發一些情緒。那麼情緒是果，外境是因。如是於六根中反覆觀察，直至行者毫無疑問地覺知，一切身心活動都是緣起緣滅的。
第二個層次的觀法更為精細。在本章，大師指導我們怎樣修習出世間緣起觀。其實世間緣起觀也很重要，行者可依「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣苦」次序來觀察某一行動。例如，在打坐，不知何時有一妄念出現，這就是無明、行、識、名色、六處，接著，此妄念引發貪念，於是有觸、樂受、貪愛、取、有，此貪念成形，有具體的內容，是為生，貪念的樂受滅後又引發苦。在這個過程中，行者可觀察三個層次的苦，包括苦苦、行苦及壞苦。這時，行者需緊記此一貪念乃是由無明所引發，換句話說，即由執著「自我」而引發。如能以甚深內觀得此智慧，即能一絲一絲地破除無明。
行者接著以出世間緣起觀來觀此一妄念。次序是：苦緣信，信緣悅，悅緣喜，喜緣輕安，輕安緣樂，樂緣三摩地，三摩地緣如實知見，如實知見緣出離，出離緣離欲，離欲緣解脫，解脫緣滅有智。觀察到苦其實也是一項成就。例如，該妄念是「我要買房子。」一般人不知其正確的因果，以為解決此苦的唯一方法是去買房子，如果行者無力購買，苦就大了。明白世間緣起觀的行者就知道其實是貪愛心引發的，而貪愛心最後是無明引發，這樣，要滅苦就簡單得多了。此時，由於方法正確，苦會大大滅少，這會引發對法的信心，也會有喜悅輕安。當心比較定時，就可以修習如實知見，因而最終會離欲乃至得解脫，不再為買房子而起煩惱。這是第二個層次的緣攝受智。
行者得緣攝受智後，可證得兩層的知識：第一，身心活動是一過程，由心引發，外境為緣，身體及心理活動為果。第二層是深究一切的貪慾、嗔恨心皆由無明引發；其次，亦能深信以出世間緣起觀能解脫煩惱。行者不單能分拆人之活動為身及心，更觀其生滅之因、緣、果報。
行者得見清淨後，已破「自我」為一實體的邪見，並知於身心活動中並無一實體，真實是身心活動為無我之過程。
5.4 度疑清淨門
第四個階段是度疑清淨門。行者雖然已破「身心為實體」此一邪見，但仍未能清楚觀察身心生滅的整個過程，因此還有疑問：「此想是否為我？」「正在思想的是否為我？」「此識是否為我？」故修習第四個階段的度疑清淨門(Purification by overcoming doubts)，克服相關的疑問。
修習度疑清淨門，行者繼續深化內觀智禪，以期得深層次的「緣攝受智」，對「諸法緣起，亦從緣滅」毫無懷疑。其次，行者亦初步掌握一切身心現象的三相，即瞭解身心是無常、苦、無我的。
所謂的緣攝受智較深入觀法即觀察五蘊的過程。大師已經於本書提及，現加以補充。以觀呼吸為例，未證此內觀智的行者當覺得覺知觀呼吸的那個覺知(consciousness)是恆常存在的。要修習緣攝受智，行者審察整個呼吸的過程，發覺當空氣摩擦鼻孔時(觸)，識(身)會生起。在此以前，識是不存在的。接著，想會生起，知道空氣是暖、冷還是不暖不冷。如果是冷而行者厭惡冷空氣，生起一嗔心，抗拒此冷空氣，此時，苦受會生起(受)，這個過程是心行的形成，亦即是行蘊。此一不善心(嗔)可能引發另一心念，因而加大呼吸力度，於是另一心行過程又再開始。第二次的呼吸又再生起，於是剛才的過程又重複一次，再引發第三次的呼吸。當內觀成熟，行者當能覺知第二刻的識會生起，而第一刻的識早已滅除。即第一刻之識和第二刻之識是完全不同的。
證得較深層次緣攝受智的行者觀五蘊時，清清楚楚證見五蘊的生滅因及緣，並知道其間的過程全在生滅，並無一實體。由於心的敏銳，行者能破除以往困擾其的一些心行，例如，以往行者於打坐時不能耐熱，此時由於內觀成熟，能看破整個熱的過程，於是不再怕熱，能安然度過。又例如，於打坐過程中的痛，在內觀智成熟以前行者會覺得痛是一大塊的。於見清淨時察見痛其實是一陣陣的。於緣攝受智可察見上一刻的痛如何引發下一刻的心行，於此過程中，行者的心變得異常敏銳，於觀察身生滅過程中就不覺痛是那麼難忍了。
此時，行者亦同時能完全做到如實知見(see things as they are)。如實知見在出世間緣起觀中佔有很重要的位置，要做到如實知見才能真正做到出離、離欲以及最後證得涅槃。在本書的第二章中，大師已就正念及四正智開示，這其實就是如實知見的基礎。另外，於第三章也說過有關如理作意的修法，見導讀。其次，在內觀漸次成熟後，行者能於所見、所聞、所嗅、所嘗、所觸、所想可以如實觀察到所見、所聞、所嗅、所嘗、所觸、所想，而不是經心加工後的妄念(《大六入處經》中部、第一四九經)。第一刻的心行將難以引發第二刻的心行。例如，第一刻行者眼見一不喜所緣，由於內觀智成熟，行者能於當下觀察一刻不喜心之滅，而第二刻的嗔心將不能生起。如此，行者之心進一步淨化。
行者得度疑清淨後，覺知一切的身心活動，包括識，都是隨緣隨生隨緣而滅，每一刻的五蘊都有所不同，於是再觀察「過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近」的五蘊都是不同的，此十一法為《無我相經》(律藏、大品，見譯註七十九)所教。對五蘊中有沒有「自我」的懷疑滅除。
5.5 道非道智見清淨門
第五個是道非道智見清淨。由此清淨門開始，行者將以智見來清淨內心中的煩惱。這裡的「智見」和見清淨中的「見」不一樣。智見(knowledge and vision)是智識及見地之意，行者透過修習內觀，一方面得知諸法的實相，當心認清實相後，即可斷除因邪見而生的煩惱，智及見由此可以清淨內心(見譯註三十及六十七)。
在修行的過程中，有許多善境和不善境。有些行者遇上了不善境，感到修行困難，以為自己無望於解脫，因而感到氣餒。有些行者遇上不同的學說，包括佛教內部的不同宗派以及外道學說，甚至忘記了佛陀的囑咐，去討論十無記或十四無記等問題，因此感到非常疑惑，不知所措。有些行者遇上了善境，感受各種的禪悅，或是修行中的各種境界，以為自己已經證果，因此裹足不前。為了分辨真正及假的內觀修習法，以及修習內觀時的各種障礙，故修習道非道智見清淨(Purification by knowledge and vision of what is path and not-path)。
5.5.1 思惟智(證得三相智)
欲得道非道智見清淨，行者繼續深化內觀，以得思惟智(Knowledge by Comprehension)。如何修習內觀才可得思惟智呢？首先，行者需熟習較深層次的緣攝受智，得知於十一項不同的情景下，五蘊仍是無我的這個實相。接著，開始修觀諸法的三相，即一切法無常、苦、無我，以期得思惟智。
行者開始審察五蘊無常，首先是觀身體無常。在任何時候，身體都在動，如果行者有修習觀四大，當知地、水、火、風都在變化。所謂地大，即組成身體的粒子其實不是實體(見第二章)，是不停變動之能量。其次，亦知身體的姿勢經常在變，細胞不停在生滅。順而延之，水大(包括一切液體)、火大(熱量)及風大(氣體、呼吸)，亦不停在變化生滅。
在對色蘊的無常性毫無懷疑後，下一層是觀受蘊，行者當觀察生起的感受，分別是「樂」、「苦」及「不苦不樂受」，也是不停在生滅，變動無常。再一層，行者專門觀察想蘊，發現心中所生起的各種概念，包括：「好」、「壞」等，亦是在生滅，變動無常。在深一層，觀察到心在不停變化，時善時惡，因此「行」和「識」也在不停變化。在觀五蘊時，要注意兩件事。
怎樣觀察行蘊？由於行蘊本身無形無相，要依靠其他的有相的蘊，如「受」、「想」來推知其變化，正如風無相，我們透過風吹過的樹葉推知風的變動；又如力無相，我們通過「車輪」轉動才推測力的變動。所以要觀察「行蘊」，我們要通過觀察心的變化，來得知其變化。另外，五蘊是一起生滅的，如何才可以一堆現象中抽絲剝繭，只觀其一項呢？在觀察無常前，行者需作意於所觀的現象，如：「我想觀察受蘊。」正如我們同時觀察兩支燈，其中一支燈較亮。假如我們作意要觀察那支較弱的燈，我們慢慢就能不理那支較亮的，而能觀到那支較弱的了。
無常觀修成後，行者當覺於一切都是變動之中，內觀力較強的行者只覺五蘊和一切現象都在變動，沒有實質之物可以依靠。加上成熟的緣攝受智，行者觀一切法都是依靠因和緣才得生起，但無論是因、緣、果報都是無常的，一切都不可靠，因此一切存在都令人感到怖畏，故此為苦。例如，當行者觀身體(色蘊)為苦，當知身體的健康是有其因和緣，而因和緣又不停變動，故此身體的健康實在不太可靠，因此是苦的。如行者過馬路時，如欲保持生命，必須依靠很多的因緣，但行者又親證因、緣之無常性，知道自己的命也非常的脆弱，因此感到苦。行者依此方向，順觀其餘五蘊，乃至其他生起的現象，當得證得一切皆苦的禪觀。
苦觀修成後，行者當依繼續觀察有我相之錯誤來觀察「無我」相。大師已在本書花大量篇幅解說「無我觀」的修法，請讀者細閱。由於無我相併沒有任何相，因此在這個階段仍不能直接觀察，需從「有我」相之錯誤及相反之相來觀其無我相一樣。正如我們要觀無限虛空一樣(空無邊定)，需要先觀想一邊界，將邊界擴展至無限，再取消邊界一樣。如要修習「無我」相，行者當知五蘊由其因及緣所合成，是不停在變動的，在其中並無一實體，人亦不能自主，不能主宰，只有隨波逐流，因此五蘊是空的。正如，洋蔥之為物，當我們將其皮一層層剝落時，中間空無一物。
在道非道智見清淨的階段，行者的觀「三相」內觀智仍未成熟，仍需一段時間才能觀察到五蘊於十一法時的實相。故仍需深化。「三相」具有穿透一切假像的能力，行者依之不停審察一切法，直至解脫。正如鑽井取水，鑽井的動作只有一個，只要找到真正的水源所在，於同一處不停下鑽，終會成功。
5.5.2 生滅智(初步)(Knowledge of contemplation of arising and passing away)
行者於一切法觀察其三相後，下一步可以將注意力聚焦於一切法的「生」及「滅」階段。例如，行者呼吸時，當有一呼吸若隱若現，能引發一系列「樂受」生起。行者已能觀察此樂受的三相，再深一步的觀法是看看是否能得知此樂受是怎樣「生起」、怎樣「滅除」的？其清晰程度正如當手指碰到一熱水杯時，清清楚楚地感受到熱感的生起，當手縮回後，又清清楚楚地感受到熱感消失。此為「生」相及「滅」相。
一切樂受生滅都有其因緣，所以再深一層的修法是觀此因緣之生滅，是為「所緣」相。例如，此樂受由幼細之呼吸引發，則於觀此樂受時，作意於此樂受之緣(幼細之呼吸)的生起和滅除。當整個長呼吸完成後，行者可以注意觀察下一次的呼吸，假設又是樂受，可以觀察其「生」、「滅」及「所緣」相，並清楚明白到其過程是非常快速的，於是證得整個呼吸過程的「剎那」相。
5.5.3 十種內觀的染
根據《阿毗達摩概要精解》第九章，當行者能掌握「三相」及「生滅相」時，由於行者已經過心清淨門，心已變得非常清淨，五蓋已被壓抑，因此可能會生起十種心境。這十種心境本為善業所現，但如行者產生執著，即會變成行者繼續修習內觀的巨大障礙，故稱為十種「觀之染」（The ten imperfections of insight），包括：極亮的光明（illumination）、喜（rapturous delight）、輕安（calmness）與樂（bliss）、勝解（即信，faith）與精進（energy）、智（knowledge）、念（assurance）舍（equanimity）及欲（attachment）。其中，勝解、精進、智、念、捨得以增長，而由於有這些的善境生起，心產生了執著，故有欲的產生。
如果出現這十種心境，而行者能確知並不會執著，那麼代表了行者已經能分辨那些心境是有益於修習內觀，以求得解脫，那些心境是無益於修習內觀，需加以放棄的。
此時，行者已得思惟智，能證知五蘊之三相，亦得初步生滅智，能證知五蘊之「生」、「滅」、「所緣」、「剎那」相，又能分辨那些有益於修行，那些無益，故完成道非道智見清淨。
5.6 行道智見清淨門
明白了那些修習內觀的障礙，行者感到非常有信心，修習由此變得非常順利，並且開始踏上導致出世間果的內觀，故修習行道智見清淨(Purification by knowledge and vision of the way)，以確立出世間法的修習，並下定決心。
5.6.1 生滅智
行者已掌握初步的生滅智，能證知五蘊之「生」、「滅」、「所緣」、「剎那」相。但當完成道非道智見清淨後，內觀變得更加敏捷。此時，行者已有極強的正念及定力，將使一切身、心現象無所遁形。在此階段，行者已不需要選擇各種對象來觀察，心會自動找尋目標，一旦有念頭在心中升起，心馬上會加以觀照，並能證知此一身心現象也是無常、苦及無我的，於是能毫不費力地觀照，內觀並且繼續深化。此時，能對「觀察者」加以審察，並能毫無疑惑地覺知連觀察者也具備三相，故也是無我的。
結合思惟智(三相智)及生滅智，行者可以深化內觀。例如，行者可依次以內觀審察由六根所引發的五蘊現象。首先是眼根，行者可注重由色塵和眼根接觸開始，眼識會生起，接著引發其他心理活動。待內觀成熟，行者當能證知眼根、顏色和眼識的生滅相，如在晚上，行者可觀蠟燭之火，當知蠟燭之火和眼根、眼識同生同滅。接著以同一方法，審察聲音、氣味、觸覺和思想，直至行者於五蘊都毫無懷疑為止。
5.6.2壞滅智(Knowledge of contemplation of dissolution)
當行者完全掌握生滅智後，一切身現象在其內觀觀照下，都是一連串的生滅。其時，具備三相智的行者將會以無常為主題，繼續觀察諸行。於是，正念及定會特別注意各身、心現象的壞滅相。在這段時間中，心中所觀的所有現象，無一不在壞滅，行者只覺整個世界以及五蘊好像崩潰一樣。同時，內觀較強的行者亦同時覺知於十一法中，五蘊亦是如此。當內觀成熟，將能根除以往對五蘊的四個錯誤覺知，包括以為五蘊是：1、延續的個體(compactness as a continuity)；2、一整塊的實體(compactness as a mass)；3、自主功能的個體(compactness as a function)；以及4、獨立的個體(compactness as an object)。由此階段起，五蘊對行者來說常處於生滅的狀態，如一點閃亮的燭火，第一秒之燭火生起後會消失，而第二秒之燭火又生起再消失。如燭火一樣，二秒間的五蘊都是不同的。其次，五蘊是和合而成的，是可以分拆的。五蘊的功能每每是和外境互動而成，不具主宰性。最後，配合無色界禪的認知，當知色蘊不是個體的界限。由此，行者將同時覺知一切現象的空性，即無我性。大師於第九至第十二章已詳細分析無我的觀法。
5.6.3怖畏智(Knowledge of appearance)
在審察一切身心現象的壞滅相，由於已具備思惟智(三相智)，行者自然作意觀察現象的苦，於是對身心現象的壞滅產生怖畏，感到大千世界無一處是安全的。此觀智可能於日常生活中浮現，感到無一物可依。怖畏智觸動了存在最基本的實相，也使行者在受到存在的苦。未證得怖畏智的行者還以為存在是樂的。
為甚麼懂得害怕也算是一種智慧？這是因為行者能證知一切因緣和合之事的可怖之處。例如，市面有賣的牛柏葉其實原本的顏色是帶黑色的。商家以雙氧水漂白後出售，能吸引更多顧客，雖然顏色美麗，但吃後對身體大有害處。一般人不知道，以為買了白色的牛柏葉才好。當知道真相後，知道吃白色的牛柏葉有如吃毒藥。如有人此時奉上白色牛柏葉，知道實情的人會有甚麼反應？那就是怖畏了。但這種怖畏並不帶有嗔心，反而會帶有放鬆的感覺，因為懂得其可怕，才會避免犯錯。俗語所云：「人為財死，鳥為食亡。」便是不懂得對應感到怖畏之事感到可怖之後果。
怖畏智不會引發不善心所的嗔心，行者由於已具備甚深的內觀智，所以觀自己如觀第三者，所以怖畏智不具備很強的自我。情景正如我們看到某人受傷，知道受傷的可怖一樣，一般卻不會真的感同身受。但有相當部分的行者在這個階段會生起帶情緒性的怖畏，也即是帶有強烈自我色彩的怖畏，於是害怕修行，此乃邪道。有的人甚至以為自己不適合繼續修習內觀，以證得解脫道。這是因為行者之緣攝受智、生滅智以及壞滅智未成熟，以致心將覺得害怕之覺知執為自我，因而這種帶情緒性怖畏未能以三相智穿透，因而內心異常害怕。如果真的遇上這情況，行者應嚮導師請益，或由名、色分別智開始修習。
5.6.4過患智(Knowledge of contemplation of danger)
已掌握怖畏智的行者修習內觀至此階段，當能毫不費力地進行內觀，能觀察到一切因緣和合的現象都在壞滅，都是不可依靠的。由於已掌握緣攝智，行者自然審察感到怖畏的因和緣。依據世間緣起觀法，當知一切苦源自內心的擾動以及業，如不能解脫，將會繼續陷入各種的苦。
5.6.5厭離智 (Knowledge of contemplation of disenchantment)
過患智會自動引發厭離智。由於行者已知道一切的苦源自內心，而非外境，因而加強內觀，審察導致其苦之根源。如能深化世間緣起觀，當能覺知苦由貪愛所引發，而貪愛最後又由無明引發。因而行者對貪愛及無明皆起厭離之心。在這個階段，有部分行者對修行起退心，這和於怖畏智遇上問題的行者有同樣的方法處理。
行者重覆修習生滅智至厭離智，如果內觀成熟，當觀一身、心現象時，對該法之壞滅智、怖畏智、過患智以至厭離智會自行生起。例如，聽到別人稱讚，行者自然能觀察整個身心過程，覺察到五蘊的變化，其中有樂受生起，由於壞滅智的成熟，行者覺察到樂受的壞滅，感到不安，觀察到此樂受之生起乃由內心的貪慾加上外境引發，是不由自主的，具備三相，因此不值得執著，不會覺得是樂的，需要厭離，於是心自然對此樂受加以厭離。
相反，不具備厭離智的行者遇上別人稱讚，樂受一生起，雖然正念能加以審察，發現其三相，其因和緣相，其破滅相，其過患相，但心仍然執著樂受，以及被稱讚的自我，如果行者又在思想上提醒自己應對稱讚加以厭離，此時生起的厭離是由思想觸發，不是自然而生，並不算是真正的厭離。又以漂白牛柏葉為例，假如某小孩非常喜歡吃牛柏葉，但心底並不真正明白漂白牛柏葉之害，只是因媽媽吩咐，那麼當有人請他吃白色的牛柏葉時，他會有甚麼感覺？這時候就是典型的天人交戰了，一方面，「天使」叫他不要，一方面，「魔鬼」又會誘惑他吃。如果此時「天使」贏了，不代表此小孩擁有厭離智，因為他的厭離是「想」出來的，並不具備緣攝受智、生滅智乃至過患智。所以並不是真的厭離。只有自發的厭離才是真的，才會有效。
5.6.6欲解脫智 (Knowledge of desire for deliverance)
厭離智成熟後，行者對一切身心現象感到厭倦，真誠地希望可以超脫一切因緣和合的世界。此欲解脫智亦是當內觀成熟後自然生起的。當欲解脫智成熟，行者於一切身心現象自然產生抵消作用。例如，被人稱讚的樂受一生起，正念馬上加以注意，並覺知其三相、壞滅相乃至厭離，一旦欲解脫智成熟，馬上可以加以抵消。如果是初修解脫道的行者，此時會作意於希望從一切因緣和合的束縛中解脫。一旦此「欲」生起，早前所有的怖畏、厭離等感覺會消失。情況正如一口渴的人，感受非常辛苦。當他在遠方看到有飲品售賣時，其口渴感馬上會消失一樣。再次強調，欲解脫智也是自然生起的，「想」出來的力量會不夠，不足以引發下一階段的智見。
如果行者在上幾個階段的觀智未能成熟，於此階段的欲解脫智便會帶有自我的色彩，這是因為心不夠清淨，許多浮想便會引發，於是會感到煩躁不安。為甚麼呢？假設是初發心踏上解脫道的行者，他所要破的是我見，「自我」是不可能破除「自我」的，正如我們不可以在大雨中、無遮擋下弄乾自己身體一樣，只能是在打倒過去的自我時重新建立一個新的自我。例如，行者不喜歡作惡的自己，就以行善的自我來代替。雖然行善的自我比作惡的自我好，但仍墜入輪迴，不能解脫。自我感很強的行者在這階段會想起很多刻骨銘心的往事和人物，如曾經愛過的人，自我感不太強的行者也會想起一些不起眼的往事。遇上這問題的行者可能退心，放棄解脫的努力，樂於輪迴。必須注意的是，對已經初步掌握思維智的行者，他可能在放棄解脫後又重新覺到生命之苦，於是便在欲解脫與不欲解脫中搖擺，非常痛苦。方法是從思維智(三相智)開始，對所生起的身心現象加以審察，等欲解脫智成熟，自能加以抵消。
5.6.7審察智 (Knowledge of contemplation of reflection)
證得欲解脫智後，行者能毫不費力地進行內觀。一切的身心現象(諸法)生起後，心馬上會加以注意，並能覺知其三相。正如一位橋牌高手，一看手中的牌，加上其他人的叫牌，馬上就會大約估計到所有人的牌面，毫不費力。對於不同類型的念頭，心會加以分析，並注意其中最明顯的一相，接著需注意其他二相。例如，此時行者在觀心念處時，最先審察到念頭的緣攝相及生滅相，他可能自然覺察到念頭的無我相，並自知此為念頭之無我相。接著應繼續觀其壞滅相，並自知此為念頭之無常相。再觀其怖畏相，自然得厭離及欲解脫，是為觀苦。由於不同根器的行者容易偏向一相，如信強者易觀無常相，定強者易觀苦相，慧強者易觀無我相。因此，行者要注意應避免只觀一相，應該平均地注意三相。
佛陀說有四類行者，分為速行者、慢行者、苦行者以及樂行者。若行者的修行會因經苦而得成就，此時身心會生起許多苦受。這些苦受大都是心行所引發，和身體無關，如背部或腿部有劇痛，有些行者甚至會痛得流淚。看一些大修行者的傳記可知有些人可能感受全身劇痛。但如觀智成熟，這些苦受將不能影響行者的內觀發展，因為行者的內觀有強大的穿透力，心一注意這些苦受，馬上就會將其分解，如尖刺刺在肥皂泡上一樣。其次，由於行者的心已能安住舍心，這些苦受根本不能影響行者。如為樂行者，身心只會有一系列愉快的感受，如氣流般全身走動。
如果行者是初發心踏上解脫道，此時仍未證初果，仍有身見，在這階段將會特別注意對我見的審察，反覆觀察五蘊，以確定其中並無一實體。如為欲證二果、三果乃至四果之聖者，其審察的目標又會有所不同。
大師於文中指導欲要審察智成熟，行者需日常生活中加緊觀照，雖然大師重點在觀無我相，行者宜舉一反三，以同樣方法觀察無常相及苦相。審察智成熟的行者，能毫不費力於一切身心現象看到其三相，各種心境及感受之間的關連被打破。例如，耳聽到有人罵自己聲音，由於正念強大，其聲音只會停留在聲音而已，不會引發嗔心。有時，可能會有輕微的苦受生起，但正念一加註意，馬上就會消失。隨著觀智的穿透力加強，能察見各種念頭、感覺如電流般迅速生滅，念頭如在大海中成群的三文魚般，雖然不會覺知每條魚的形象，但會覺知有無數的念頭，方生方滅，代謝不絕。審察智在解脫道因此有非常重要的作用。
5.6.8行舍智 (Knowledge of equanimity about formations)
「行」即一切因緣和合的現象，包括身和心之現象。一般人對這些現象不是貪便是嗔，又或者是痴，因此產生了業，也不能觀察到其三相，因而產生執著。「舍」即平等心，對一切諸緣都不迎不抗，有如大地，不論人們放甚麼在其上，依然不迎不抗(見譯註二十一、三十八)。隨著行者的審察智的成熟，一切現象在正念的觀照下，都好像氣泡一樣生滅，行者照見諸法實相後，自然不會現起樂相和苦相，因此能輕易做到無執。即能對一切現象保持不動心，達到心的寧靜(見《不動利益經》中部、第一零六經)。
此時，其心境正如剛從四禪出定一樣，非常清晰，能覺知一切現象包括身心現象，由於其觀智銳利，故此感受、思想等經常不及形成便會消失，正念能感受到全身所有的幼細感覺，整個身體好像空了一樣，身體的邊界消失，包括觀察者在內，一切都好像變成氣泡一樣。金剛經上所說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」不再是概念，而是親證的經驗。由於行者能於一切現象中保持不動心，故慢慢一切現象會寂靜下來。是為「一切法不動，有為法歸於寂靜。」
修習行舍智還須更進一步觀察一切身心現象中的無我相，將在壞滅智中所破的個體實體性(compactness)深化，即證諸法的空相(voidness)。行者於觀諸法時特別注意此法：1、不是自我。2、諸法不屬於自我。3、沒有其他的自我(他我)。4、沒有物屬於他我。這點大師在書中已有充分指導，請用心跟隨。
現以一譬喻來說明證得行舍智之境界。未證行舍智前，就如看一部正常的電視畫面。證得行舍智後，如看一放大的電視畫面，不見形態，只見有很多顏色點不停跳動。哪一幅才是實相？當然是後者了。但一般人只見前者，因而產生各種不同的執著。後者只見不停跳動之顏色點，因此毫無執取。行舍智修習成功後，雖然看的是顏色點但行者絕不會感到不耐煩，反而會感到無執之下的清淨心，因為由觀智而見一切現象的三相，加以厭離，心因此能安止於舍心。所以，如果行者感到煩躁，那代表了他的這個行舍智是「想」出來，乃是走上了邪道，應從審察智起觀。
根據明昆三藏持者長老所著《南傳菩薩道》的說法，假如行者曾於過去生作意欲證「佛果」智、「辟支佛果」智或「上首弟子」智，需要累積多劫的波羅密，不能儘早解脫，因為需圓滿此願力所致，所以會於行舍智止步，不能再深化內觀，直至累積足夠的波羅密。但假若該行者未曾獲佛陀授記將證得上述任何其中一果，可以發願捨棄以往之願力，重新發願證阿羅漢果。阿迦曼尊者便是此例。
5.6.9隨順智 (Conformity knowledge)
如行者確定發願證解脫道，那麼此時將抱著此一願心，反覆修習以上的各個觀智，使之成熟，自發。並而引發下一刻的出世間道心及果心。行者這時的觀智日漸成熟，於觀照時其態度毫無障礙，一觀即達，一切現象之三相顯得清晰無比。正如某餐廳的常客，一到達餐廳便走到常坐的座位，理所當然地點了喜歡的菜，無須看餐牌一樣，其間毫無障礙，毫無懷疑。未得隨順智的行者如某人到了一所新的餐廳，雖然也能找到座位，也能點菜，但就少了那股理所當然的氣勢，這是因為五力不足所致(見第四章導讀)。
行者證得行道智見清淨後，由於覺知一切諸法之實相，以生滅智乃至壞滅智證無常相，以怖畏智乃至欲解脫智證苦相，以壞滅智及行舍智證無我相，並以隨順智下定決心，走上解脫道，生起不動搖的解脫心，完成所有為出世間道準備的道，是為行道智見清淨。