阿含經隨身剪輯 序 前言
阿含經隨身剪輯序
印度本土的佛教，大略分為三期，初期「佛法」；中期「大乘佛法」；後期「秘密大乘佛法」。初期以巴利文系代表，佛入滅百五十年後傳入錫蘭，目前流行擴及緬甸及泰國等地區，稱為「南傳佛教」。中期以華文系代表，佛入滅約五百年傳入中國，時值東漢末年，後流行擴及朝鮮與日本，稱為「北傳佛教」。後期以藏文系代表，佛入滅千年後始傳入西藏，流行蒙、青、康、藏等地區，稱為「藏傳佛教」。 就目前世界各國流行的佛教現況，從印度歷史佛教的發展演變而言，不外這三期三大語系三大區域佛教的傳承分佈。當代佛教，更遠播西歐，遍及全球五大洲；影響所及，傳統信仰修持與現代學術研究，如何抉擇釋尊本懷，相應正法，此間契理與契機，方便或究竟，宗派之間，呶呶不休。修學佛法的次第，說是「教、理、行、果」，或是「信、解、行、證」，不外乎解行並重，教證等量。是故，我一向尊重學界的「文獻」領域的正確性，再次依信仰的宗教修持，來取捨其真偽。 漢譯四阿含，雖早在隋唐前即傳入中土，但在智者及賢首的「判教」下，被貶為不究竟不了義不能成佛的小乘經，從此之後，四阿含真是含冤千年，乏人問津！善哉幸乎，近代學界文獻的□清，爬梳抉擇，與巴利文的五尼柯耶，對照比讀，結果獲致學界普遍而無疑的肯定。以「原始佛教」領域而探究，四阿含實為公認的現存最早佛典，從此之後，近代的佛法修學者，引起研究「阿含」的熱潮，阿含佛典似乎又突然間身價百倍，視若瑰寶了！ 莊居士春江仁者，與餘相識多年，其對佛法的修學，精、專、懇、篤；近年尤以四阿含為專攻，研讀講寫，已編著有《雜阿含經二十選》、《印度佛教思想史概說》，書出之後，需索者眾，已再版矣！近日莊居士更將自己精讀阿含經的菁華，節錄為《阿含經隨身剪輯》，提供給又忙又雜的現代佛弟子，一條又專又精的讀經方式，期能放在您的口袋中，時時閱讀，時時思惟，時時反省觀照；善哉！佛弟子如春江仁者，其護持正法之發心，續佛慧燈，悲情願力，真可謂深得「如來善護念：：善付囑：：」者也！茲以編輯出書，問序於朽衲，不揣淺陋，引述「阿含」之勝義，願讀者知去佛時遙，明師不易，正法難明難逢，應知惜緣惜法，及時精進，功不唐捐也！略此數言，權以為序！ 一九九四年 佛誕節 宏 印 於臺北 印順學術研究所
自序
處在快速變遷的現代社會里，講求短、小、精、薄，是趨勢之一。數量龐大的佛經，已經被時間不夠分配的一般大眾，視為畏途。這對今日佛法的傳播，不論是在質、或在量上，都可能形成了障礙。嘗試一種方式，做為一般大眾與經典的橋樑，是作這本剪輯的第一個動機。 在生死中打滾了這么久的一般人，染著數不清不如法的壞習性，等著用佛法來淨化。然而，累積了那么久的壞習性，可也不那么容易，說改就改得了的。怎么辦呢？也沒什么特別的辦法，只有時時刻刻地、點點滴滴地努力了。假如能有一本隨身手冊，摘錄重要經文，即使在只有五分鐘、十分鐘的空檔裡，能拿出來讀一讀、想一想、反省反省，讓生活落實在佛法的實踐中，經常獲得佛法的滋潤，而將時間、空間的限制，降到最低，
前言
如果佛陀再來人間──解讀「阿含經隨身剪輯」 呂 勝 強
一些具敏銳觀察力的有心人士，對於當前的社會，列出一張共同的體檢表──「這是一個不確定的時代」：一切都充滿著不可控制的因子，它反映出社會的失序現象及人心高度的困頓、匱乏與不安。就佛法的立場來說，「世間的不確定（不安穩）」是人生的如實真相；然而矛盾的是，期盼「確定」卻又是人類普遍性內心深處，根深蒂固須臾不可磨滅的世紀大病。這么一來，人類的幸福似乎是沒有了指望，在這人類的危機中，佛法將很有可能扮演一項人類心靈重建工程的角色，因為，在過去歷史的軌跡中，佛陀曾經成功地教導弟子們一套直指人心消除焦慮煩惱的修行方法。如何自利與利他或契理與契機，就有待佛弟子的任重道遠了！ 佛法的創覺者──佛陀，畢竟已經入滅了二千五百多年，他可能再來人間嗎？「佛陀的涅槃」這個存在性的問題，千百年來，佛弟子心中一直強烈渴望有一個明確的答案，但是在佛陀的教誨中，這是不予討論的範疇，因為從佛法的如實義說，那不過是眾生心中無明的投射罷了！如果我們真正歡迎佛陀重回人間，那么值得重視的，應該是佛陀當年回應阿難的最後教誡：「佛滅度後：：我成佛來所說經、戒，即是汝護，是汝所持」（見本剪輯第一六四條）。阿含經是公認現存最早的佛典，乃佛陀一代時教的重心，今天的佛弟子，若能精勤研讀思惟，如法實踐，將如同《佛遺教經》所說：「自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」這相當佛陀永駐人間，常轉*輪。 春江師兄將四阿含菁華分列綱目加以剪輯並逐經做提示，希望便利讀者隨身閱讀、思惟、反省，個人深恐古代的典籍、文字較為艱澀，樂意依據剪輯綱目略作解讀，藉此與學佛的朋友共勉，若能因此而引發閱讀本剪輯的增上意樂，更是所盼。
人性的剖析
在一次私下的參訪請益中，印順導師語重心長地開示：「學佛難嗎？確實難！可是真正說來，學佛應該也是挺容易的！」餘聆聽之後，心中有很大的感觸。我們眾生的心，長久以來，常習慣與貪鎮痴糾纏在一起，沒辦法有片刻時間不用力執取在某一件事物上，即使在睡夢中也一樣。如本剪輯廿三條所說：「長夜心為貪慾所染，鎮恚、愚痴所染」；廿四條也指出人性的：「須臾處處，攀捉枝條，放一取一」；剪輯六一條，佛陀更深刻的剖析：眾生一切的痛苦，皆是以欲愛為本。所以，學佛是難在逆水行舟，不進則退的與人性中如影隨形的惡習搏鬥。可是從另一方面看，人生卻又充滿了希望，佛陀讚歎生而為人的難能可貴：「人間為善趣：：諸佛世尊，皆出人間。」（剪輯一六二條）由於人類有「慚、愧、不放逸及精進」等四種可以開發的良善美德，它將引導我們通往解脫之道。有慚愧心，就能尊重自己、他人與真理，不放逸乃是不退墮的安全保證，而精進則可勇猛向目標邁進。以上有關人性的光明面與黑暗面，在觀察思惟修行上，如何抉擇，本剪輯的「心、不放逸、守護及欲愛」等四章有詳細的介紹。
生命的終極關懷──業報、死與解脫
有同修問到，佛陀時代的殺人魔王鴦掘魔羅，在一生中殺了那么多人，惡業深重，怎么有辦法當生證阿羅漢，而成為佛教「放下屠刀，立地成佛」的最佳典範，那不是惡沒有惡報嗎？另外，在一次與佛教觀音線青少年協談中心的朋友，討論暢銷書《前世今生》時，也引發一個初學者迷惑的問題──無窮的前世，伴隨著無盡的焦慮煩惱（每一世累積的焦慮恐懼，都必須一一利用催眠追溯回去，加以治療），業報的無窮無盡，如何消解得完？如何從中解脫？以上二個問題，似乎動搖了佛教傳統上「善惡到頭終有報」的觀念，也令人懷疑解脫的可能性。其實，大家是忽略了佛法「因緣果報」中「緣」的深刻意義，有因不必然有果報，關鍵是有沒有滋潤善惡業的「緣」，這也是解脫之鑰。這在本剪輯「業報」一章上有深入的解析，讀者們或許亦可透過正確的業報觀，進一步探索佛教徒面對臨終器官捐贈時應採取的態度。 死與解脫，是生命中最為終極關懷的課題，前者人人有份，但卻又不為大家所樂意接受，因為死，代表一切慾望的破滅；面臨未知世界不確定的恐懼，這與人性內在希望永遠活下去的自我執著，有著嚴重的對立。學佛者如何隨順因緣來面對死亡的「隨時到來」，倒是一個嚴肅的自我砥礪反省的功課！另外，阿含經對於「解脫聖者」那種平淡而脫落一切神秘現象的描述，應可啟發我們修行的正確方向與態度，值得一讀再讀，思惟學習。
「佛以一音說一切法」的省思──對治法門
佛教徒喜歡讚歎佛陀的「一音說一切法，眾生隨類各得解」，這是佛滅以後，部派佛教中，「大眾部」的佛陀觀。歷史上的佛陀，以神足示現、教誡示現及他心示現等三輪教化弟子，其中難免有神通威德的感召，但是佛弟子不要忘記「神足飛行者，亦是世俗常數；智能成就者，此是第一之義」（剪輯一四八條）的遺訓；中阿含∧傷歌邏經∨也指出「教誡輪」（言教及身教：法與戒律）才是最主要最殊勝的。由於眾生的根器千差萬別，因此佛陀的教導，也就因時因機有所不同，從本剪輯的「對治」章，可以看出其多元性。 剪輯八二條∧增上心經∨所介紹的五種降伏心的方法及八四條∧水喻經∨提出五種消除鎮恚的技巧，對於日常生活上都相當實用，必須時時實踐，才能熟練。不過由於對治法門，常都是一種權宜性的修行指導，不能以此為究竟，因此阿含中，都會將對治法門加以提升，直接面對苦惱的「集」（原因）而達到貪鎮痴止息的第一義上。這也是剪輯八一條∧漏盡經薩的「四種悉檀」，對治悉檀必須引導至第一義悉檀。 相對於佛陀的觀機逗教，現在有一些學佛的朋友，每每以自己的學佛經驗或受用的專修法門，主觀的或略帶強迫推銷式的介紹給其它道友們，這實在是不尊重因緣（差異性）的我執主宰欲衝動，從有漏善法來說，是一種「順道法愛」的執著。要留意！執著就是不折不扣的煩惱。這也是剪輯八六條∧阿梨吒經∨所說的筏喻法門：連有益的「正法」都不可以執取。
登峰必須由山腳拾級而上──道次第
禪宗的典籍常記載，古德們在偶然的因緣下言下頓悟，這似乎令人有「得來全不費功夫」的錯誤印象，姑不論開悟的內容如何，讀者們往往忽略的是，古德們在悟道之前，千山萬水披荊斬棘，艱辛求道的過程。在阿含經中，佛弟子與佛陀或聖弟子間，因法義的問難請益中，也常有聞法證果的情形，聖弟子的「非時得證」，必然要經歷播種、灌溉、成熟（種、熟、脫）所謂聞思修證的次第，不可能跳躍而上的，在剪輯九八條∧七車經∨中有明確的宣示。 在印度及中國的佛教發展史上，曾經發生專重「修證經驗」取向的修行風潮（如部分大乘行者的「直從涅槃經驗」下手），在這偏頗的現象下，不從現實身心（蘊處界）的苦集滅道之正常道次第下手，於是禪定神秘經驗傾向的道風，模糊並誤導了原始樸實的釋尊遺教。阿含經中，佛陀特別告誡：「不依六根來體驗十二因緣，是無法通往涅槃解脫之路」（剪輯一○○條：「不問汝知不知，且先知法住，後知涅槃」），龍樹菩薩在《中觀論》中也強調：「不依世俗諦，不得第一義」。 坊間，我們看到克里希那穆提及奧修的修行方法與宗風，其中頗有與佛法相似的地方，惟仔細分辨，可以發現兩者均缺乏明確的道次第，令學人難有下手處。至於，這兩位印度宗師的道法，是否與佛法的正見、正業、正命間有相異處，則須審慎地另為討論。
入道的第一道關卡──苦聖諦
學佛的朋友，有時會自嘲地說：「學佛一年，佛在眼前，學佛三年，佛在天邊」，有一種入道難的無奈感，其中的癥結在那裡呢？佛法是一種生命的試煉，文字堆砌的沙屋，當然經不起小小浪花的沖刷。一個學佛的人，假如整個身心（五蘊），沒有刻骨銘心的無常痛切感，是很難時時處處激發那出離苦惱的道心，更遑論對佛法的安忍堅定了！所以佛陀初轉四聖諦*輪，就是以苦聖諦為入道的第一步。 為免於說食數寶的流於概念上的「頭腦作用」，剪輯的「味患離」及「四念處」兩章分別介紹了兩種加強苦聖諦體驗的修行方法，前者是知非即離的「正思惟」觀照法，後者是綿密的「正念」工夫，兩者是相輔相成的。個人曾與春江師兄討論某佛教團體的四念處修行方法──「當身體某部位有痠痛時，透過四念處的觀察，痠痛自然會止息下來」，一般的痠痛，可能可以經由四念處的修行，讓身心放鬆（副交感神經的作用）而得到紓解。但是若痠痛的原因，是長期勞累或外力撞擊所引發，就無法單靠四念處而成辦了，必須另依正思惟「集」或「過患」才能出離痠痛（如充分休息或找醫生就症下藥治療），換作是煩惱的觀察也是如此，一定要四念處與苦集滅道四聖諦因果相應時，始能止息煩惱。
佛教團體共修的遊戲規則──無諍
這個世間紛爭的根源，大抵不出思想與感情兩大問題，佛教的團體也不能例外，從佛法來說，就是人性上的「見諍」與「欲諍」。為化解眾生的憂惱，佛陀在雜阿含四九六經（剪輯九一條）提供了──「如實的對話」、「選擇對話的適當時機」、「對話內容有助於煩惱的止息」、「言語柔軟」及「關懷悲憫對方不起情緒」等五個團體互動的原則，它可以作為佛教團體布薩共修之指南，值得我們一起開發學習。 無諍代表和平非暴力精神的堅持，在剪輯九二條的提示說得很好：「對於世間的人文習俗，團體的共同約定，學佛者當以隨順、無諍的態度，柔軟應對；但是對於佛法的價值觀，則應以最堅定、嚴肅的立場予以表達」。什么是佛法的價值觀？那就是肯定世間是因緣無常，人類應互助互容，任何的行動都必須指向內心的寂靜（寧靜）及貪鎮痴的止息。這也是佛法一貫譴責暴力的原因，此或許可供佛教團體在從事社會抗議活動時參考。
無我的實踐──無常因緣觀
人生的憂悲苦惱，阿含告訴我們是對於自我的錯誤認知，因此佛法首重「如實正觀」──確確實實面對自己身心的問題，不預設立場地觀察，發現自己與世間是無常、是因緣決定一切的。由於是無常，因此不願意真正擁有什么（當然也不在意失去什么），也無意與人爭高下（勝劣）；又因體認到多重因緣的相互制約性，從中感受自我能力的微小，盲點很多，於是自我為中心的意識型態漸漸淡薄下來。所以無常觀與因緣觀，落實到自己的身心，就是無我。 因此，「無我」是佛法的標竿，阿含經的初果斷三結，主要即是破除我見。無我並非否定行住坐臥中，生蹦活跳的我，而是五蘊身心和合，知情意達到和諧平衡的狀態，人格上展現的是覺醒、敏銳、理性及開放的成熟，是一個喜悅的活在當下的人。這在剪輯的「無常」及「因緣」等二章，編輯者有精闢的發揮。
學習佛陀的悲心拓展阿含的行踐
古印度，佛陀及部分聖弟子的菩薩風範，受到時空的限制，不能蔚為風潮成為時代的主流，是一件遺憾的事！印順導師曾在「契理契機的人間佛教」一書中寫到：「古之學者為己，今之學者為人」，透露出他的觀察──現代是菩薩行的有利時機。他老人家在另外的場合對於「今之學者為人」補充解釋說：由於交通資訊的發達，現代人不與人互動都很難，可以說不當菩薩都不行。我們願意把握佛陀本懷復興的契機！ 事實上，代表菩薩正常道的「六波羅密多」（六度）、「四攝」及「四無量心」等法門，在阿含聖典中，均可尋得其根源及脈絡：如六度的綱目──佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（即智能），在阿含中屢見不鮮；「波羅密多」（度到彼岸）與積極的「斷盡苦邊」意義相同。雜阿含六八一經（佛光阿含藏編號）談五力道品時，即明確地指出「一切眾生的事，皆是四攝的範圍」。而雜阿含九○八經則引用「自通之法」的同理心（「自通之法」見剪輯八三條），發揮佛教戒律「護生」（護持一切生命）的精神，而將五戒的前四戒拓展為慈悲喜捨以落實人間的利濟關懷，而不僅僅把四無量心侷限在禪定的修持法而已。印順導師更論證大乘「中觀論」為阿含經的通論。 我們以為，學佛的朋友，若能隨份、隨力、隨因緣地將消除煩惱的方法與經驗，直接或間接地回饋給生活周遭的人，那才真正可稱為是學習佛陀人格的「佛弟子」，如用這種心態來繫念佛陀的聖德，則是高品質的唸佛行者。讓我們一同攜手前進！
結語
春江師兄與本人，十五年來，在佛法的路上共同修學，相互增上，個人親眼看到他深得佛法的法義饒益、梵行饒益，乃至不退於佛法的堅定正見正行，並敬重他發心的專精懇篤（如宏印法師在序文中所說）。欣逢本書的發行，深願將之推薦給學佛的朋友，大家一起來學習佛陀的教誨，並共同開發阿含淨化人心的大乘精神。 一九九四·七·?? 於 ?? ?? 凡例 ⑴中·一四一表示該段經文，摘自漢譯《中阿含》第一四一經； 增·二二五表示該段經文，摘自漢譯《增一阿含》第二二五經； 雜·四Ｏ 表示該段經文，摘自漢譯《雜阿含》第四Ｏ經； 長·二 表示該段經文，摘自漢譯《長阿含》第二經； 經數之編號，以《佛光大藏經》本為準。 ⑵《大正·二九·六七五上》表示大正版《大藏經》第二九冊第六七五頁上段。 ⑶「※」符號處，為剪輯者對該段經文之贅言，僅供參考。 ④經文中，（ ）內之文字，或為不同經本之用字，或為不同的翻譯用字，或為詮釋之用，而使經文更容易燎解者。