中阿含經十二選 第一選 佛法的修道次第:《七車經》
第一選
佛法的修道次第：《七車經》（九） （一）經文大意： 有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟隨佛陀，來到王舍城的竹林精舍結夏安居，聽說在當地的比丘中，以尊者滿慈子最受大家尊敬，於是就想找個機會，當面向他請益。 三個月的結夏安居期過了，大家離開了王舍城，來到舍衛國，住在勝林給孤獨園。有一次，尊者舍梨子與尊者滿慈子，都來到安陀林，在相隔不遠的樹下結跏趺坐。於是，尊者舍梨子問尊者滿慈子說： 「云何，賢者！以戒淨故，從沙門曇瞿修梵行耶？」 「以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道跡 知見淨故；以道跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」 尊者滿慈子回答說： 「不也。」「賢者！以無餘涅槃故。」 尊者舍梨子又問： 「以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道跡 知見淨故；以道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」 尊者滿慈子回答說： 「不也。」「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道跡知見淨故；以道跡斷智淨故；世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘。」 「賢者！若離此法，世尊施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。」 「賢者！但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道跡知見淨；以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。」 於是，尊者滿慈子舉例說，這就如同波斯匿王在舍衛國與婆雞帝城中間，設置了七個傳遞車站，「從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車。舍初車，乘第二車，至第三車。舍第二車，乘第三車：：至第七車。舍第六車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。」 尊者舍梨子聽了以後，深表讚歎。而尊者滿慈子得知，與他論答的是尊者舍梨子後，亦深表榮幸，稱歎尊者舍梨子是「第二尊」、「法將」。 （二）論述： 一車接一車的傳遞，表示了次第性，也表示了相依性。沒有第一車，到不了第二站，沒有第二車，到不了第三站，如此類推。七車比喻了由①戒淨↓②心淨↓③見淨↓④疑蓋淨↓⑤道、非道知見淨↓⑥道跡知見淨↓⑦道跡斷智淨（無餘涅槃）的修學過程。文中，尊者滿慈子說，他跟隨佛陀修學的目的，是為了無餘涅槃，但無餘涅槃又是次第修學，成就前面六種「淨」的結果。如果說，其中的任何之一就是無餘涅槃，那麼只是錯將「有餘」（尚有雜染餘留；不究竟）當成是無餘罷了。相反的，如果離開了這些，也能入無餘涅槃的話，那麼，一般不具足這些德行的凡夫，也可以般（入）涅槃了，又何必談修行呢？所以，七車的比喻，表示了這是一個整體的道次第，是不可以局部分割來談的。 「淨」，表示純淨，圓滿沒有缺陷的意思。「戒淨」，就是持戒圓滿 。戒，如《迦□那經》（八Ｏ）中，尊者阿那律陀所說的離殺、不與取（ 盜）、淫、妄、兩舌、□言、綺語、治生：：等行為（出家眾）；《優婆塞經》（一二八）中，佛陀所說的白衣（在家眾）聖弟子「善護行五法」：離殺、斷不予取、斷邪淫、離妄言、離酒。而持戒的用義，如《何義經》（四二）中所說的，是「令不悔義」；「因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜；因喜便得止；因止便樂；因樂便得定。」「多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真，便得厭；因厭便得無慾；因無慾便得解脫；因解脫便知解脫。」持戒圓滿的修行者，免除了為自己所作所為後悔、擔憂的干擾，內心從時常充滿喜悅，而能漸趨於平靜，表示了以持戒為修行初步基礎的意義。 「心淨」，就是內心平靜；就是止；就是專一安住。如《娑雞帝三族姓子經》（七七），《長老上尊睡眠經》（八三），《說處經》（八六），《周那問見經》（九一），《優陀羅經》（一一四）及《大空經》（一九一），：：都說「至無事處，山林樹下空安靜處，高岩石室，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。」「至無事處，山林樹下空安靜處，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！」於空安靜處，對「正法」作深度的思惟，是經典中常見的教誨。要能對「正法」作深度的思惟，則不是一般的散亂心所能成辦的，非得有相當的專注力不可。 深層的專注就是「心一境性」；也就是禪定。佛陀常讚許的禪定，是「四禪定」，所以《雜·五六五》中，就直接說「心淨」為「四禪定」了。「四禪定」，也稱為「四增上心」，而「四增上心」的內容，如《城喻 經》（三）說： 「修『七善法』（堅固信、常行慚恥、常行羞愧、精進斷惡、廣學多聞、常行正念、觀興衰法），逮四增上心，易不難得。」「離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜、樂，逮『初禪』成就遊是謂聖弟子逮『初增上心』。」 「覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮『第二禪』（即一般所簡稱的『二禪』，以下同。）成就遊，是謂聖弟子逮『第二增上心』。」 「離於喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所舍、念 、樂住、空，逮『第三禪』成就遊，是謂聖弟子逮『第三增上心』。」「樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、舍念、清淨，逮『第四禪』成就遊，是謂聖弟子逮『第四增上心』。」 又如《加樓烏陀夷經》（一九二），繼第四禪後，說更深層的四種無色定： 「度一切色想，滅有對（障礙）想，不念若干（種種）想，無量空，是無量空處成就遊。」 「度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。」 「度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。」 「度一切無所有處，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊。」 不論是從「初禪」到「四禪」的四色界禪，或是從「空無量處」到「非有想非無想處」的四無色禪，都還是共世間的禪定修行方法。如《羅摩經》（二Ｏ四），記述佛陀未成正覺前，也曾經與阿羅羅伽羅摩一樣，自證「無所有處」，與羅摩一樣，自證「非有想非無想處」，但卻自覺「此法不趣智，不趣覺，不趣涅槃。」所以經中說，這是修學的過程，而不是終站。往後，在專注力或禪定的基礎上，要繼續朝向「見淨」的目標邁進。 「見淨」；就是正見；就是智慧；就是「見如實，知如真」。觀因緣 、四諦；知興衰（生、滅）法；知無常、厭、離欲；除我見，都是「見淨」的內容。其中，尤其是「我見」，更是解脫的關鍵：如《大因經》（九七），說有「七識住」及「二處」，比對《意行經》（一六八），可以知道，具我見（「神」施設）的眾生，身壞命終，會隨其意行（見解、觀念所形成的習性與性格傾向）而生： 第一識住：不樂於任何禪定經驗的眾生，生於人及欲天中。 第二識住：樂於（著迷於）初禪境界的，生於梵天中。 第三識住：樂於二禪境界的，生於晃昱天中。 第四識住：樂於三禪境界的，生於遍淨天中。 第五識住：樂於無量空處境界的，生於無量空處天中。 第六識住：樂於無量識處境界的，生於無量識處天中。 第七識住：樂於無所有處境界的，生於無所有處天中。 第一處：樂於無想無覺（四禪境界）的，生於無想天（果實天）中。 第二處：樂於非有想非無想境界的，生於非有想非無想天中。 《大因經》（九七）又接著說，如果能對這七種「識住」與二種「處」，「知彼識住、知識住集、知滅、知味、知患、知出要如真」（即「苦」、「集」、「滅」、「道」──味、患、離），那麼就不會「樂彼識住，計著住彼識住」。接著又說： 若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶（即阿羅漢），名慧解脫。」 「若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫（即八種禪定力，參考《望月》四二Ｏ六中，印順法師著《空之探究》∧第一章·第十節·勝解觀與真實觀∨第六九頁。），順、逆身作證（親身體驗）成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。」 又《長·十三》（大緣方便經）中說：「諸比丘於此法（指十二因緣法以及名色與愛的非我）中，如實正觀，無漏心解脫，阿難！此比丘當名慧解脫。」 「佛告阿難：七識住、二入處。：：若比丘知（七識住）二入處，知集、知滅、知味、知過、知出要如實知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如實知見。」 「復有八解脫，云何為八？色觀色，初解脫。內色想觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅有對，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。滅盡定，八解脫。阿難！諸比丘於此八解脫，逆、順遊行，入出自在，如是比丘得俱解脫。」 依此，慧解脫阿羅漢，與俱解脫阿羅漢所能有的差別，可能就只在能不能入各種禪定了。 有了正見，建立了正確而清晰的思惟模式與價值觀，那麼，便能清除對生命的意義、人生的目標、煩惱的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑0（疑蓋淨），進而在修行上能夠辨別正確、不正確的方法（道、非道），而有所檢擇。所以「道、非道知見清淨」在《增·三九·十》（三五四）中也譯為「行跡清淨」。又如《漏盡經》（一Ｏ）中，世尊告諸比丘：「以知以見故，諸漏則盡。」只有正見具足，才能正思惟，才不會「不應念法而念；應念法而不念。」才能有「四正斷」的精進修行，所以，經中會說「七斷煩惱憂戚法」的第一種，就是「有漏（煩惱憂戚）從『見』斷」。 得「道、非道知見清淨」，大約就算得上是須陀洹果的聖者了。因為到了這個階段，在修行上自己已有能力去辨別正確、不正確的修行方法，不會再去做一些與解脫不相干的修行與持戒，走冤枉路，所以必然是做到了斷「戒禁取」的。並且，由於是「以疑蓋淨故，得道、非道知見淨」，「以見淨故，得疑蓋淨」，所以也必然也已經是斷「疑」與「身見」的。斷「身見」、「疑」、「戒禁取」，正是須陀洹聖者的特徵。 「道跡」，就是已解脫者所留下來的修行足跡，表示了趣向解脫的道路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《釋問經》（一三四）中，佛陀回答三十三天王說：「拘翼！滅戲道跡者，謂八支聖道。」《雜·四二》中說：「云何色（受、想、行、識）滅道跡如實知？謂八聖道。」「道跡知見淨」就是對能契入解脫的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四一·一》（三六五）世尊說：「如我眾中最下道者，不過七死七生而盡苦際（指到達『須陀洹』果的聖者，可以參考∧第二選∨）。若復勇猛精進，便為家家（『斯陀含』向，可以參考《望月》八五八中、《望月》一八八五上），即得『道跡』。」所以，到了「道跡知見淨」的階段，可能就是接近『斯陀含』果的聖者了。 「斷」，是精進修行，也是修行圓滿，做到了的意思。如《雜·五六五》中說有「戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨」等「四種清淨」，接著分別說明每一種「淨斷」。其中，「解脫清淨斷」就相當於「道跡斷智淨」，而經文對「解脫清淨斷」的解說是：「解脫未滿（圓滿）者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」所以「道跡斷」指的是走完了通往解脫的道路，已成為解脫的聖者，也就是經中所說的「無餘涅槃」。修行到了這個階段，就是佛陀所「施設」的「無餘涅槃」了。施設，有人為建立；經由大家所共同接受而成立的意思。本來，聖者的解脫境界，是不適合說是經由誰來設定的。然而，為了人們的相互溝通，卻是不得不透過大家共同建立的概念來傳達，所以經中就說「以道跡斷智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。」 修學的過程中，能捨，不取著，是另一個重要的觀念。七部車，每一部車都有其修學的階段意義與功能，但也都有其應該捨棄的時機，否則就無法快速地到達目的地了。如《阿梨吒經》（二ＯＯ）中所說的「筏喻法」：有人造筏度山水（山中的溪流），安穩地到達彼岸後，覺得「此筏多有所益，」「令我安穩，從彼岸來。」於是捨不得拋棄，「便以筏著右肩上，或頭戴去。」佛陀說：「我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令 受，若汝等知我長夜說筏喻法者，當以舍是法，況非法耶？」非法當然應 該舍，但也不應執著於正法。這就如《淨不動道經》（七五）中佛陀告訴 阿難說：「若比丘如是行：無我、無我所；我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘樂彼舍、著彼舍者，阿難！比丘行如是，必不得涅槃。」著迷於舍的成就與感覺，就如同著迷於禪定的境界一般，又成了另一種執著了。又如《求法經》（八八）中說：「念欲惡，惡念欲亦惡，彼斷念欲，亦斷惡念欲。」《中論》∧觀行品第十三∨中說：「大勝說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」都表達了相類似的意思。 至於說舍，所能捨的，是對工具（車；修行法門）的執著，而不是指舍修學的內涵。修行的內涵，需從「戒淨」開始一點一滴的建立，猶如從舍衛國一寸寸地接近婆雞帝。之前一點一滴的建立，都將是往後成就「道跡斷智淨」內涵的一部份，所以「舍初車，乘第二車，至第三車。舍第二車，乘第三車：：至第七車」就不是指可以舍「戒淨」、「心淨」：：了。 除了能捨，不取著的態度外，《不思經》（四三）繼《何義經》（四二）的學佛次第，更進一步地指出：「持戒者不應思：令我不悔。」「但法自然（隨順於法），持戒者便得不悔。」這是一種水到渠成，因緣相應的功夫，而不是急功好利的迫切態度。看看七車的比喻，那必須是一車換過一車，一站走過一站，隨順地克服了每一段距離阻隔的因緣而到達的，是急不來的。迫切的態度，也許帶來了一時的精進，然而忽略了因緣的相應，也還是徘徊於正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。 《中阿含經》∧習相應品∨（第五品）共有十六部經，都在說明學佛的次第。綜合來說，卻不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的內容，如《本際經》（五一）所說的：「是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善已，便具生信。」如果更概括地來說，如《鬱伽長者經》（三八）、《頻□娑邏王迎佛經》（六二）、《優婆離經》（一三三）、《梵摩經》（一六一），都表示了先「勸發渴仰，成就歡喜」，再說「端正法」，最後才說「正要」。而所謂的「端正法」，就是「 說施、說戒、說生天法，毀□欲為災患，生死為穢，稱歎無慾為妙，道品白淨」等端正行為的善法。所謂的「正要」；即是「為彼說苦、集、滅、道」解決煩惱，直指解脫的「四聖諦法」。 佛法的修學，是有階段性的，如《善法經》（一）、《真人經》（八五）、《求法經》（八八）、《唸經》（一Ｏ二）、《須閒提經》（一五三）中所說的「向法、次（下一個）法」。每一個階段的修學，都有其價值與意義，所以只有前後次第的差異，而沒有分別孰勝孰劣的必要。對要前往第二站的人，第一車很重要，但第二至七車，暫時用不上。對要前往第六站的人，第一至四車，已完成其階段任務，就沒有必要一直帶在身邊。對佛法尚未建立信心的人，強調「信」的重要，是正確的，但卻不能只一直停留在「信」的強調與修持上。而其它每一個過程中的修學，情形也是一樣的。