第七章 比庫尼的出現

∣第七章∣比庫尼的出現

引言

 佛陀出生七日後喪母，由其姨母巴迦巴帝苟答彌撫養成年。本章的兩個主角分別是摩訶波闍波提之子、佛陀同父異母的弟弟難達尊者，以及摩訶波闍波提本人。難達尊者一時不堪對美麗未婚妻的思念而想還俗，佛陀在聽到其中的原委後，不但未指責他，反而將難達帶到三十三天，將五百位鴿足天女許諾給難達，以作為他繼續修行的獎賞。難達為這一安排倍受同修的譏諷，促使他獨處精進，而證得阿拉漢果，主動解除了佛陀的許諾阿拉漢陀的姨母摩訶波闍波提發心出家修行，卻一再地為佛陀所拒。她仍不放棄，又自行剃髮，帶領一群釋迦族的婦女遠行至佛陀所在之處。富有同情心的阿難達尊者見到摩訶波闍波提的一片誠心苦意，代為女眾請願出家，亦遭到佛陀斷然拒絕。聰敏的阿難達轉而問到女眾出家是否可證得四果。終於促成佛陀訂下八敬法而接受女眾出家。摩訶波闍波提於是成了歷史上第一位比庫尼。  值得注意的是對女眾出家一事，佛陀不僅訂下相當嚴格的督導制度，將她們的地位置於比庫之下，且預言女眾出家將使佛法無法久住於世。相信不少讀者會有興趣對這些題目作進一步的討論，可惜這些已超出本書的範圍。 難達不喜於梵行  敘述者：上一章我們說到佛陀是如何同意到沙瓦提城結夏。所以，如果史料中對佛陀成道之後前三個夏安居的記載是正確的話，那麼，第四個夏安居應當是在揭達林給孤獨園度過的。下面就是可能發生在那個期間的一個故事。

 阿難達：如是我聞。一時，世尊住在沙瓦提國揭達林給孤獨園時，難達尊者對其他比庫說：「朋友們！我不喜於梵行，我無法繼續保持梵行，我要舍道還俗。」  諸比庫到世尊處，稟報難達尊者所講的話。世尊對其中一位比庫說：「去！比庫！以我之名對難達比庫說: 『朋友！老師召喚你』」。  「遵命，世尊！」比庫應道。他去見難達尊者，把消息告訴他。難達於是去見世尊，世尊問道：「難達！真的是這樣嗎？你不喜於梵行，你無法繼續保持梵行，你要舍道還俗？」  「是的，世尊！」  「難達！這是為什麼呢？」  「世尊，在我出家時，釋迦族之國美正梳頭梳到一半，她凝視著我說：『王子，快快回來吧！』當我憶起這一幕，便不喜於梵行。」  世尊握住難達的手臂，在如力士屈伸臂之頃間，他們已從揭達林給孤獨園消失，而出現在三十三天的天人之間。這時正好逢上五百位鴿足天女正在服待諸天之王沙咖天帝。世尊便問難達尊者：「難達！你可見到那五百位鴿足天女？」  「是的，世尊！」

  「難達！你認為在釋迦族之國美與這五百位鴿足天女之間，哪一個更可愛、美麗、動人？」  「世尊！釋迦族之國美與五百位鴿足天女相比，猶如一隻被燙傷且耳、鼻被削落的雌獼猴。她根本算不上什麼，完全不像這些天女，她實無法相比。這五百位天女比她更為可愛、美麗、動人。」  「那麼，好樂梵行吧！難達！你好樂梵行，我保證你一定能得到五百位鴿足天女。」  「世尊！若您保證我能得到這些，我就好樂梵行。」  世尊於是又握住難達尊者的手臂，如同他們來到三十三天那般，又出現在揭達林給孤獨園中。  諸比庫聽說：「看來難達尊者是為了天女而修習梵行，因為世尊已向他保證可獲得五百位鴿足天女。」於是，他的比庫之友將他視為出賣自己的受僱者。他們議論著：「看來難達尊者是個僱傭，他已出賣了自己，因他修習梵行是為了得到天女。世尊看來已保證他將有一日獲得五百位鴿足天女。」  對這些來自同伴的議論，他感到受辱、羞恥與厭惡。於是他離群索居，精進努力地調伏自己，於現法自證，現證，進入並住於善男子離家而出家所追求梵行的無上目的。他證知：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。難達尊者阿拉漢為一位阿拉漢。  深夜時分，一位十分美麗的天女現身，照亮了整個揭達林給孤獨園，她來見世尊，敬禮後，立於一旁。天女說：「世尊！世尊同父異母之弟，您姨母之子難達尊者已滅盡諸漏，於現法自證，現證，進入並住於心解脫、慧解脫。」而世尊其實對此事早已了知。  是夜過後，難達尊者來見世尊，他說：「世尊！對於世尊對我保證獲得五百位鴿足天女的事，我想解除這個允諾。」 「難達！我以我的心已知你的心。此外，天女也向我通報。你的心已解脫諸漏，我的承諾也已解除。」了知其中的意義，世尊不禁發出如下的感嘆：

 當一比庫度過苦海，折斷那慾望的荊棘，  穿破那愚痴的迷茫，他不再為苦樂所動。（Ud.3:2）

 敘述者：下一個雨季——第五個夏安居是在毘提訶的首府韋沙離度過的。毘提訶位於高沙喇國的東南與恆河的北岸。這是一個由長老聯合治理的盟邦，而非帝王統治的國家。

 註釋者：在接下來的幾個月裡，淨飯王病倒了，過阿拉漢已是個阿拉漢。佛陀再次造訪故鄉。 阿難達懇請佛陀允許女人出家  伍巴離：那時，世尊與釋迦族人住在咖畢喇瓦土國的榕樹園，巴迦巴帝苟答彌來見世尊。她在敬禮後，立於一旁，說道：「世尊！若女人得於如來所說的法與律之下出家而過無家的生活，那就太好了。」  「苟達彌！夠了，別說了！莫再要求女人得於如來所說的法與律之下出家而過無家的生活。」  她第二次，第三次請求，都遭到同樣的拒絕。然後，她想：「世尊不允許此事」。於是感到悲傷與不樂。她在向世尊敬禮後，右繞而去。  世尊在咖畢喇瓦土國隨意住上一段時間後，就漸次遊行前往韋沙離。當最後終於抵達那裡時，他住在大林的重閣講堂。  摩訶波闍波提在這一段時間已自行剃髮，著袈裟。與好幾位釋迦族的婦女同行，動身前往韋沙離。到達之後，她找到大林的重閣講堂，就站在講堂外的玄關。她的雙腳腫脹，四肢蒙著塵土，心情悲傷與不樂，淚流滿面，啜泣不已。當她站在那裡時，阿難達尊者見到她，問道：「苟達彌！如何你這般模樣站在此處？」  「阿難達尊者！因世尊不允許女人得於如來所說的法與律之下出家。」  「原來如此，苟達彌！請在這裡等候，讓我向世尊詢問一下。」阿難達尊者於是去見世尊，稟報世尊剛才的事。他說道：「世尊！若女人得於如來所說的法與律之下出家而過無家的生活，那就太好了。」  「阿難達！夠了，別說了！莫再要求女人得於如來所說的法與律之下出家而過無家的生活。」  他第二次、第三次請求，都遭到同樣的拒絕。然後，他想：「世尊不允許此事，但我何不以另一個方式詢問世尊呢？」於是，他又問到：「世尊！女人若得於如來所說的法與律之下出家而過無家的生活，是否能證得入流果、一來阿拉漢來果或阿拉漢果呢？」  「可以的，阿難達！」  「既然如此，世尊！作為世尊的姨母、保姆、養母、奶媽——在世尊的母親過世後，哺乳世尊——摩訶波闍波提一直是對世尊有恩的人。世尊！如此說來，女人若也可出家就太好了。」

 「阿難達！摩訶波闍波提如能受八敬法，即以此為其受具足戒。這八敬法的是：比庫尼雖受戒百年後，仍要禮拜、迎送、合掌與恭敬今日才受戒的比庫。比庫尼不得在無比庫指導處結夏安居。每半個月比庫尼應從比庫僧中請二法：一是訂好每半月伍波薩他日之事，二是比庫前來教誡。夏安居結束時，比庫尼必須請大眾僧（比庫與比庫尼）就是否有任何見、聞、疑三方面的不當行為，提出指正。若比庫尼有嚴重的違犯時，必須在比庫與比庫尼兩部僧之前出罪。學法女在接受六法訓練的兩年之後，應於比庫與比庫尼二部僧中求受比庫尼戒。比庫尼不得以任何事由，指責或罵詈比庫。從即日起，比庫尼不得訓誡比庫，但比庫可訓誡比庫尼。此八敬法必須予以恭敬、尊重、奉行、讚歎，盡形壽不違犯，若摩訶波闍波提能受此八敬法，即以此為其受具足戒。」  聽世尊說完八敬法後，阿難達回到摩訶波闍波提處，告訴她世尊所說的話。  「阿難達尊者！如正值青春年華的年輕女子或男子，樂於裝飾，若在洗完頭後，得到一個以蓮花、茉莉花或玫瑰花串成的花環，就會用雙手接過來戴到頭上。同樣地，我也接受八敬法，盡形壽不違犯。」  阿難達尊者又回到世尊處，告訴他：「世尊！摩訶波闍波提已受八敬法，她已受具足戒了。」  「阿難達！若女人未於如來所說的法與律之下出家而過無家的生活，梵行將能久住，會延續千年之久。但因女人出家的緣故，梵行已不可能久住，如今只得再延續五百年。正如一個女多男少的家庭，很容易遭盜匪侵害。同樣地，女人若於法與律中得以出家，梵行便不得久住。正如即將成熟的稻田，一旦白黴疫病侵入，稻田便不得久住；又如即將成熟的蔗田，一旦紅黴疫病侵入，蔗田便不得久住。同樣地，女人若於法與律中得以出家，梵行便不得久住。正如預先修築堤防可防止大壩之水不氾濫，我亦在此預製八敬法，使比庫尼盡形壽不違犯。」（Vin.Cv.10:1；A.8:51）

 註釋者：當摩訶波闍波提後來為隨她而來的釋迦族婦女請問佛陀的指示時，佛陀指示應由比庫們授戒而成為比庫尼。這些剛受戒後的比庫尼，卻說摩訶波闍波提跟她們的儀軌不同，所以不能算是受具足戒。她於是透過阿難達尊者向佛陀求助，佛陀重申在她這一例中，當她接受八敬法時便是受具足戒了，由此解決了這個爭議。她後來又透過阿難達尊者，向佛陀請求允許比庫與比庫尼向戒臘長的僧眾頂禮，不論對方是比庫或比庫尼。對這一請求，佛陀的回答是比庫不可向比庫尼頂禮。 摩訶波闍波提請佛陀略說教法  伍巴離：又有一次，摩訶波闍波提到世尊處，敬禮後，立於一旁，然後說：「世尊！可否請求世尊略說教法，以使我在聽聞之後，便可獨居、遠世、精進、熱忱且自律。」  「苟達彌！在你所知道的事中：『這些事導致貪慾而非離欲；導致執著而非離執；導致積集而非損減；導致多欲而非少欲；導致不滿足而非知足；導致聚會而非獨處；導致懈怠而非精進；導致奢華而非節儉。』對於這些事你能果斷地判斷：『這不是法，這不是律，這不是大師的教義。』但是，在你所知道的事中：『這些事導致離欲而非貪慾；導致離執而非執著；導致減損而非積集；導致少欲而非多欲；導致知足而非不滿足；導致獨處而非聚會；導致精進而非懈怠；導致節儉而非奢華。』對於這些事你能果斷地判斷：『這是法，這是律，這是世尊的教義。』（Vin.Cv.10:5；A.8:53） 原注

 在Màlàlankàravatthu一書中提到，這些雨安居是在王舍城的竹林園是明顯的錯誤。  經藏中至少有兩部艱深的經（M.44；S.44:1）是由比庫尼所宣說的。有數位比庫尼被認定具有特殊的戒德（A.1:1阿拉漢眾證得阿拉漢果後，所誦的詩偈也自成一個集子（稱為《長老尼偈》[The¤gàthà]，編譯者為戴維茲[Rhys Davids]女士）。  巴利文的直譯並非玫瑰，但在這處譯為「玫瑰」大概要比字典上嚴肅的串狀花為貼切。

譯註

 國美即難達之未婚妻。 「心解脫」是指息滅渴愛，心由一切束縛中解脫；「慧解脫」是指息滅無明，以智慧解脫。  學法女是未受具足戒前學法中的尼眾，音譯為「式叉摩那」。女眾在出家後兩年內學習四根本戒與六法後，方能受具足戒。